目录；

第一章 晁盖——最后的巨子

第二章 宋江——走在黄泉路上的臬雄

第三章 吴用——混世魔君

第四章 公孙胜——孤独的自由人

第五章 林冲——笼子里的鹰

第六章 武冲——行走在荒原上的狼

第七章 鲁智深——一个自由的灵魂

第八章 李逵——巨婴魔童的人生

第九章 燕青——一只轻灵自由的燕子

第十章 李俊——义不行，则桴浮于海

第十一章 潘金莲——血色的欲望

第十二章 孙二娘——血色的情义

第十三章 扈三娘——血色的罗裙

    看中国历史，应该是世界有文字记载文明史中杀戥最多的历史，华夏族百姓之所以能活下来，全靠两个词~狗活or苟活，或像狗一样的活着。熬着一个皇帝断子绝孙的倒台，或是像蝼蚁一般的苟活，熬过一个朝代又一个朝代

    不论做到狗活还是苟活，其中的决窍。一是忍。二是躲。三是趴下，实在忍不住，躲不了，趴不下了，怎么办？那只有最后一着，狗急跳墙，于是才有了舍得一身剐，敢把皇帝拉下马，王候将相宁有种乎。奉行着你死我才有活路的法则，

    但总有一些人，即不想狗活又不想苟话，怎么办？于是乎就有梁山这江湖的乌托邦

第一章，晁盖——最后的巨子

    坐在梁山第一把交椅上。晁盖望着大厅上喝酒喧哗的弟兄。这心情起伏不定，他感觉恍若在做梦。前几日。他还是郓城东溪村的保正，富甲一方的财主，而今日他却成了梁山的大当家。当然这可是比东溪村大的多的产业。

    这是晁盖没有想到的，生辰纲案发之后，他原本只想在梁山逃灾避难，没曾想，连续几日的惊心动魄，这山头就变幻了大王旗‘。他一村官，转眼变成了，梁山这个土匪窝的当家大叉杆，这一切的变化来的太快，以至他一真未晃过神来。

     望着眼前弟兄们的开怀畅饮，他的思绪，回到了七星聚义的夜晚。这一切还得从劫取生辰纲说起。

一

   《水浒传》，有三人不是以武功，而是以仗义疏财而闻名江湖，他们分别是；柴进、宋江、晁盖。柴进世居沧州，乃后周世宗嫡系子孙。宋江郓城县衙的一押司，相当于现代县政府的一秘书，而晁盖不过是郓城县东溪村的保正。按现在话说就是一村官。

    而这三人，柴进的地位最高，宋江好歹也算是一名政府公务员。而晁盖作为保正，可不拿体制俸禄，充其量是个体制边缘的编外人员。

    这三个人，地位不等，身份不同，却能在江湖齐名，全在于“仗义疏财“这四个字。

    江湖之人，讲“义”并不少见，而有财者却不多。而市井，社会之人，有财者也不少见，但有“义”者却不多，更不要说官府之人。因此这个世上最难得的就是“仗义疏财”。因此这三人倍受江湖人士尊重。

     但细看起来，同样仗义疏财。这三人似有不同。这三人都喜欢结识江湖好汉。这宋江，喜欢结识江湖好汉，若有人投奔，若高若低，无有不纳，且来时三陪，去时赠银。

柴进。专接天下往来好汉，由其是流配犯人

晁盖。专爱结识天下好汉，有人投奔。不论好歹，留庄接待，去时银两资助。

    那柴进不用说，人家是皇亲贵族，首先。那个门是不好进，他的接纳有施恩的意味。

     而晁盖和宋江。结识江湖好汉，一个是不分好歹。另一个是不论高低。这两者区别，十分微妙，耐人寻味。像刘唐这样衣杉褴褛，赤脚的流浪汉。且面相一眼望去不像好人，这宋江会接待吗？况且，那宋江的衙门，柴进的豪宅可不是刘唐这样的流浪汉说进就能进的。

    而晁盖就不同了，他那村官即便在现在，百姓眼中，算不上什么官。那公孙胜，进晁家，被几个庄客拦着，结果他就打进去，想他若去见柴进，宋江敢这样吗？

     所以，江湖人若有难，首先想见的是柴进，宋江。他们比起晁盖更有能力排忧解难。而江湖人若有事，定是找晁盖，况且江湖上的事，多半不是好事，这就有了刘唐，公孙胜为劫取生辰纲，先后找到晁盖。

    总在想，当听到生辰纲这事后，这晁盖是那么决绝，难道他没有一丝犹豫吗？

     在七星聚义那个晚上，我们看看那七人；刘唐是个来历不明的混混，公孙胜是个行为乖张的道士，三阮是穷困潦倒的渔民，这几个人在社会评价算不上什么“好人”。那吴用则是乡村穷教书先生，而晁盖与他们相比根本不在一个阶层，他不仅是官府任命的村官。而且是个富户，可以说他不差钱，和这一帮人一起劫生辰纲，那可是杀头灭族的大罪。成功了，钱财七人平分，失败了他可是首犯，这是桩什么样的买卖？

   可是他应了，应的如此决绝没有一丝犹豫，这事你可以说他鲁莽，可是一个终日周旋于官府和百姓之间的保正岂是一个鲁

莾能做的？但你看看他的名号“托塔天王，仗义疏财”这说明他有一颗天性自然的侠义之心。

二

    金圣叹对晁盖的评价为“天人”这个评价甚高。可说梁山第一人。而能称为天人，首先是“天性自然”。但这种“天性自然”的侠义之心，鲁智深也有。

    同样侠义之心，晁盖和鲁智深有所不同，那鲁智深见到金翠莲的遭遇。立时大怒，可以说拍案而起，但当他还为体制内一提辖时，遇到生辰纲他会去劫吗？这多半不会，因为这生辰纲里面的民脂民膏，里面的不平，他没有切身的体会，而眼见金翠莲的遭遇，却能激起他天然的同情和对镇关西恃强凌弱，欺男霸女的愤怒，所以他的行侠仗义，体现人性中的善恶之争，他体现的是人性中纯真的善。而他所为，随意洒脱，不计后果，为金翠莲，三拳打死镇关西后，他拔腿就走，丢掉的是体制内官职和前程，沒有一丝犹豫，后悔，这体现他与身俱来的自由的灵魂。

    这样的鲁智深，何偿不是天人？但金圣叹只将他评为“上上人”因为和晁盖比，是有差别的。

  金圣叹是这样说晁盖的；“晁盖何尝不是天人， 看他有阔处，有毒处，有正处，有良处，有快处，有真处，有捷处，有雅处，有大`处”。

    想想有这九大处，难道不是个完人吗？

    晁盖身为保正。是体制在基层的代理人，这个身份使他处于体制内外之间的夹缝之间，对上他看到体制内的腐败，对下他看到百姓的困苦艰辛，而所谓江湖人士，多是无产无业的最底层的人，晁盖对他们不论“好坏”的仗义，正体现的是他对底层人的极大同情。

    但晁盖，见到金翠莲那样，会怒从胆生，拳打镇关西吗？多半不会，他顶多赠送银两，给予庇护，或送其逃走，其实类似这种事，晁盖这样基层小吏见多了。

    唐，诗人刘叉有诗云；“野夫怒见不平事，磨损心中万古刀。”用这两句诗来形容晁盖是再恰当不过了。他做为平民与体制夹缝中的“保正”见了太多的不平之事，他甚至很清楚地知道，那十万“生辰纲“是如何向百姓盘剥而来，而这些不平之事又大多披着合法的外衣，以他的身份，他不能向鲁智深那样立即拍案而起，挥拳相向。此时他的内心一定有一把被愤怒不断磨损的刀。而那“生辰纲”给了他一次出刀的机会。

    施耐庵在写晁家七星聚义时，写了这样两句；“取非其有官皆盗，损彼盈余盗是公”，有官皆盗，不义之财，劫之为公。

    可见，晁盖劫取生辰纲，不是为某个弱者的不幸而仗义抜刀，而不是简单地济贫扶困，更不是为自已增加财富，他是在向一个不公的体制挑战。

这就是晁盖的“义”。而这个“义”超越了个人恩怨，可以谓之为“仁”。

   因此，有晁盖参与，这劫取生辰纲，就有了点正义的光辉，否则劫的虽是不义之财，但充其量只能算是黑吃黑。

    所以晁盖与鲁智深相比，鲁智深，可称为“俠”，而晁盖则为“仁”。这有仁心的晁盖，当然可称为“天人”。

三，

     在晁盖身上，我们还能看到一种梁山上少有的平民意识，在七星聚义的那个晚上，他甚至自称；“量小子是个穷主人，怎敢在上！”。可见他没有将自己看成是高高在上庄主和保正。而是将自己与那些底层的好汉放在了完全平等的位置上。要知道，这个七星聚义的组合，他投入的是地位，身家，而这些在他的眼中，这些并不比吴用的智谋，三阮的勇力，公孙胜的法术更高贵。

    这样一种平民式的平等意识，结果带来的就是“分均”。

    庄子云；“盗亦有道”“夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而一一能成大盗者，天下未之有也。’”

     庄孒所言的盗之道；“圣，勇，义，知，仁” 这五者，这其中最关键的一句，便是“分均，仁也”。 这是给“仁”下了个定义，也是最难的一点，有了这一点，这五者岂止是盗之道？简直可以说是“天人之道”，即便为盗也是侠盗。而无这一点，这盗之道就是“窃国之道”，而盗就是窃国大盗。

    而晁盖正是庄子所云；“盗之道“，最核心的“仁”字的′化身。

    而具有平等、分均意识的晁盖上山后做的第一件事，就是“分均“。他不仅取出“打劫得的“生辰纲一一金银珠宝”，还取出自家庄上过活的金银财帛，当厅赏赐众小头目并众多的小喽啰。”这意味着，晁盖的分均不是小范围的，他是将梁山上所有的人都当成兄弟，这样一来，这梁山和其他占山为王的草寇有了本质上的区分。

    这样的梁山就成了不仅江湖好汉，同时也是许多穷人向往的乌托邦。

    那个晚上，晁盖虽然散尽了家财，可他内心应感到无比的轻松，体会到一种未曾有过的尊严和自由一一一群志同道合的弟兄，相聚于江湖，大碗地喝酒，大块的吃肉，论枰分金。如此快意人生，不正是他所向往的吗？当然也是广大江湖人士所向往的，于是乎梁山进入一个高速发展期。

    《水浒传》中所描写的江湖就是一片黑暗森林，里面充满了杀戮，孙二娘的十字坡，清风山燕顺，王英，郑天寿，揭阳李俊，李立，张横三霸。无不是劫财谋命的主，而晁盖则不同，他主持梁山，第一次派人下山劫财，就特地交待不可伤人性命，当劫财归来时，他还再问，“可伤人否？“得到确切问答，他才放心。为救宋江，江州劫法场，李逵滥杀，也只有晁盖在大声“喝止”。

     其实，江湖中人过得就是刀口舔血的日子，非亲非故讲什么“义“，故杀人劫财就是生存手段，在荒郊野岭，人死财失，尸体再一处理，不就成了无头案了？试想，晁盖等人，当初劫取生辰纲时，如此处理，他们可能不至于逃到梁山。

    谋财不害命，攻城掠地，尽量不伤及无辜百姓，这就是晁盖。在江湖的杀戳场中，不伤及弟兄，那叫“义”，而不伤及无辜，那就叫“仁”。

    这使得晁盖在梁山成为一个独特的存在，看到他，我们就看到在一片黑暗中有一道理想主义的光辉。∴

    其实仔细看来，我们就会发现晁盖身上有着墨家精神。比如对“义”的看法，墨家认为，盗窃他人财物或伤害无辜是不义的。所以当晁盖对时迁的偷鸡，会大怒。对李逵的滥杀要阻止，因为他认为这些都是非好汉所为，是不义的。可是这对梁山上其他人来，这都不算个事，与“义”无关，晁盖的如此义利观，在梁山显的孤独，对时迁偷鸡，李逵的滥杀，宋江，吴用，戴宗等都不认为是个事，反倒认为，时迁被捉，正是梁山攻打祝家庄，一个很好的借口。而在江州，晁盖对李逵的滥杀，大声喝道；“休只管伤人，”而宋江跟着李逵身后，却一声不发，可见同样仗义疏财，晁盖的“义和宋江的“义”是不同的。

    还有晁盖的平等，分均，正是墨家的“兼爱”。不伤及无辜透着墨家的“非攻”。正是如此，晁盖治下的梁山就有点像小说《大秦帝国》里面的墨家总坛，那是一个墨家的乌托邦。而晁盖就是墨家最后一个巨子。

    正是晁盖身上这种墨家精神，使得他显得不合适宜，随着梁山的发展，他愈发显的孤独。他的抗争，他的孤守，即便现代，也让人难以理解。

四

    现代许多人对晁盖的评价，少有权谋，缺乏政治规划，心思简单，过于直率，从功利主义的角度来看，的确如此。但晁盖压根就不是个政治人物。他是个具有墨家精神的理想主义者。他上梁山，一不是为王，二不是为官，三更不是想当皇帝，他只是想在体制外，寻一块自由的天地，过着法外自由的生活。

鲁迅说《水浒传》反贪官不反皇帝，但晁盖的梁山是反体制不反皇帝，只要体制不变，不论谁当皇帝，都是遍地贪官，不如找一块方外之地，过自已想要的自由生活。这样的晁盖，治理梁山，当然多以理想，少于权谋。但如果就此说他，心思简单，过于直率，近似莾夫，也未必尽然，晁盖作为一乡保正，终日周旋官府与百姓之间，岂是一个心思简单，莾夫所能为的？

所以所谓的权谋，′他并非不能而是不愿，也不屑为。过去他苛活于官场、市井之间，总是要观颜察色，小心翼翼，大有“使我不得开心事权贵“之感，如今来到梁山，他虽然丧失家财，但心灵得到的是一种解脱，一群自家兄弟相处，若没有一种自由的相交，那么他来梁山又是为何？

    还有一种说法，认为晁盖能力不够，他从劫取生辰纲，到上梁山，全靠吴用一手策划，上梁山之后，文靠吴用，武靠林冲，这晁盖做什么了？

    说这话的人，大概不知中国历史的文化叙事，在这文化叙事中，做为第一把手，领袖不须要专门能力，但必须具有如下特质；一具有个人魅力，二会用人，三、敢担当，四不吝啬，历史上刘邦就是凭这四个特质而打败天才军事家项羽。而具有金圣叹所说的天人九处的晁盖，怎不具有那四个特质呢？

   况且晁盖并非没有军事上的谋略，当呼延灼带兵围剿梁山，带了一个炮手轰天雷凌振，准备炮轰梁山的寨栅，宋江，吴用无计可施，还是晁盖出了个主意，派出，李俊，张横、张顺、三阮将凌振引入梁山泊中，结果活捉了凌振。这一事说明晁盖还是有一定的军事能力的。

   所以晁盖的失败，不在于他缺乏政治权谋，或能力不足，而在于他的理想与现实的背离，由其是宋江上山后，梁山迅速发展，而这发展在晁盖看来，却是离他的初衷越来越远。

与晁盖相比，宋江这个郓城小吏是有政治报负的，他上梁山一不是为反皇帝，二不是为反贪官。三，更不是像晁盖一样寻一方自由之地，过逍遥自在的日子，他的目标是要融入那个充斥腐败的官僚体糸，为此，他必须将梁山做強，做大，引朝庭注意引来招安。像宋江这样没有家庭背景，没有学历的县衙小吏，要想出人投地，上山为寇而守招安，这大概是唯一之路。

    可以说，宋江就是个乱世臬雄。这样一个人上山后，为达到目标，什么事做不出来？

    宋江三打祝家庄后，在梁山庆功宴的那个晚上，众头领都在聚义厅中，欢声笑语，开怀畅饮，祝贺扈三娘和王英的完婚，这里我们却看不到晁盖的身影，按理，这扈三娘作为宋江的义妹，也是晁盖的义妹啊，(晁盖和宋江早在郓城就是拜把子兄弟)这时的晁盖怎么样？至少也得是个证婚人啊！

   施耐庵没有写到那晚，晁盖在那里，我想他应站在后寨当时火併王伦那个水亭上，眼望波光粼粼的湖水，耳边传来的是聚义厅里欢声笑语，脑子里却想着那日火併王伦的场景。如今的梁山，还是他想要的梁山吗？

    历史上的墨家，将盗窃他人财物和伤及无辜称为不义，这就可以理解晁盖为何听到时迁偷鸡，而大怒，但他又劫财而不伤人性命，这说明他的义有别于宋江和梁山大多数弟兄，这里同时也反映了晁盖的矛盾，他在做生存和理想底线的平衡，而宋江三打祝家庄时，李逵的滥杀，扈三娘的被逼婚，应该触动到晁盖的仁义底线，打破了他一直想保持的那种平衡，这样的杀戳，这样的权谋，晁盖是难以接受的。！

    那晚，月光穿过树梢斜照进亭子，落在晁盖身上，留下长长的影子，微风吹来，衣袂随风飘起，此时的晁盖应感到从未有过的孤独，悠悠我心，谁人知晓？

五

   不过在《水浒传》中，晁盖不能是主角，因为他如果是主角，他会接受招安吗？若不会，这故事如何结局？

    所以晁盖只能是梁山的一个过渡人物，不过这个过渡人物，施耐庵赋于他一种墨者的精神，而有个墨者精神的晁盖就注定不会有好结果的。

     这里还有一种可能，施耐庵写晁盖暗喻历史上真实的宋江。

′历史上真实的宋江，因不堪朝廷重税，起事于梁山泊，共36位头领，规模不大，但非常能打，所到之处，开仓放粮，救济穷人，倒颇有替天行道之义。这就有了许多民间传说。但史书记载结局模糊，一说是战败后，归降，一说，是战败后被杀。

而有了这个模糊也就有了创作空间，施耐庵将历史上真实的宋江一分为二，将真实宋江的反抗精神，净化，提纯，理想化后注入晁盖的驱壳中，而将历史真实的宋江因战败投降的结局则被放大，演绎并赋予复杂的动机成为书中宋江的核心戏码。

    在历史上，理想从来都是丰满的，而现实却是十分骨感，而理想主义者，就象个唐吉诃德，而现实却是个巨大的风车，两者相争，结果是可想而知，历史上先秦的墨家有着纪律严明的半军事化组织，内部采用经济共享的乌托邦分配形式，但由于没有明确的政治目标，这墨家组织，最终无声无息地消失在历史的长河中。这实际上也就注定了具有墨家精神的晁盖的结局。

   晁盖最终死于攻打曾头市时史文恭的箭下，晁盖的死，表面上看，源于他与宋江的权力之争，但我以为他们二人更多的是路线之争，原因很简单问一句；晁盖会接受招安吗？

    宋江的所作所为虽然带来了梁山的迅速发展，但也让晁盖看清了宋江的目的——引来朝庭的招安。这是晁盖最不愿看到的，所以这次打曾头市，他执意要亲自带兵前去，就是通过次的攻打。重新夺回梁山的主导权。

    许多人说，他这次出征，他不顾宋江劝阻，不顾出征前军旗放风吹折，走的鲁莾，而我以为他走的是悲壮，大有风箫箫兮，易水寒，壮士一去兮不复还之慨。

    平心而论，从功利角度来看，宋江的路是现实的，也是可行的，并代表着梁山绝大多数头领的利益，所以晁盖是孤独，梁山越发展，他就越孤独，在出征下山的路上，他就像一位唐吉诃德，而宋江和他所代表的，却像一座巨大的风车。宋江正是那个腐朽且巨大的体制在梁山的一个缩影。

    晁盖的死，使得宋江回归体制，最大的障碍消夫，梁山的山头就此又变化了大王旗；聚义厅变成——忠义堂。

   《水浒传》中的梁山是以“义”为引，先从晁盖墨家的仁义引出了宋江的儒家忠义。聚义厅到忠义堂这一字变化，反映两条不同的路线，两种不同的结局。

    其实在中国的思想史上，墨子就是一个独特的存在，我们不能用简单的成功或失败来评价他，在中国的历史长河中，他超越时代的理想主义的光辉，总是被功利性的现实主义的厚云所掩盖，但时不时，他的光辉会穿出这厚云，就象我们在夜空看到流星一闪而过。而晁盖就这其中一闪而过的璀璨一瞬。

   他不属于那108颗星，但比他们仼何一颗都要闪亮。