一
中国古典战争小说中，玄幻道术必不可少，连三国演义中的诸葛亮也能仗剑披发借的东风，火烧赤壁。那么水浒传中的梁山108将中道士也就必不可少，其代表人物就是公孙胜，有了他，《水浒传》这部书就多了玄幻色彩。
公孙胜，在梁山绝对是个独特的存在，因为我们看不清他上梁山的目的。
梁山上108将上梁山，大都有各自的目的和各自不得巳苦衷，他们上梁山或求一生存之地。或求财，或求招安而封一官半职，而公孙胜上梁山二进二出，他是最早离开梁山，走时不带走一片云彩。
江湖人士所到一地。须拜码头，这郓城县，有两个码头，一个是东溪村的村长晁盖，一个是县政府的秘书宋江。这二人都以仗义疏财而闻名。
而在那些日子，郓城先后来了二位江湖，一是流浪汉赤发鬼刘唐，二是道士入云龙公孙胜，这二人来到郓城不见宋江，却直奔东溪村要见晁保正。都只为一件事，即那十万生辰纲。
不过这刘唐，公孙胜二人却不可同日而语，人是有面相的，那牛唐不过是一江湖混混，一身黑肉。破衣烂衫，脚下连双鞋子都没有，一眼望去就不像是个正经人家。这样的人就是在当今，城里溜达，也会被请到收容所呆着。难怪乎那雷横一见他，就先当一贼梱了再说。
而公孙胜是蓟州九宫县人氏，自幼好习枪棒，拜二仙山紫虚观罗真人为师，道号一清先生，学得一身道术，能呼风唤雨，驾雾腾云，人称入云龙。他家中虽有老母在堂，但常年云游在外。这出身，巳非是刘唐这样无父无母，无亲无犮流浪汉可比，再看长相，书中是这样写道:“只见那个先生，身长八尺，道貌堂堂，威风凛凛，生得古怪。……晁盖看那先生时，但见：头绾两枚鬅松双丫髻，……八字眉一双杏子眼，四方口一部落腮胡。”
瞧，公孙胜这副长相，一见就不同寻常，所以他一下就镇住了晁盖，口称“先生”，甚为尊重。
这二人出场也是不同，那刘唐是被雷横当贼绑上门的，而这公孙胜却是自巳打上门的，他上门求见晁盖而不得，竞大怒，打翻十几个庄客，才引得晁盖出见，这江湖上的事情，能用拳头解决的，绝不去麻烦口舌代劳；费嘴皮子讲道理，从来都只是普通百姓才干的事儿。这气势非刘唐可比，预示着将来在梁山地位不同。
相比较而言，刘唐打十万生辰纲的主意，可以理解，他光棍一条，穷汉一个，若这一票做成，一辈子吃喝不愁，就此可改变人生。当然这件事，他一人断然不行，必须寻一个靠谱的合伙人，这晁盖是最佳人选，此人义薄云天，仗义疏财，与这样的人合伙，断然不会做出黑吃黑的事，毕竞在黑道上，这是常有的事。
而公孙胜不同，他虽不算十分富有，但自幼学道，拜名师门下，能呼风唤雨，驾雾腾云，修道之人求的是自由自在，修身养性，长生入仙，而不是荣华富贵，，但以他的本事，应不缺钱，毕竞自古道医不分家，因此，他云游在外，靠一驱邪，算命摆卦，也是赚的来吃，犯不着做了杀人越贷要命的勾当。从他后来在梁山两进两出，都是赤条条的进，赤条条的出，不带走一片云彩，由此可见，劫了生辰纲，一不为官，二不为财，那么他是为什么？
这样的公孙胜在梁山108将中，绝对是个异数，他出场最早，走的也是最早；他道术通天，却很少用。他是最早上梁山的晁家七星之一，却对宋江上山后权力更迭一声不发，他像一个游走梁山边的幽灵，随来随走，仿佛这个轰轰烈烈的造反事业，于他不过是一场可以随时退出的游戏。
或许，我们可以说，他在游戏人生，整日云游在路上，日子过得太无聊，想找点刺激，或看着蔡京等这些达官贵人，锦衣玉食不爽，那十万生辰纲乃不义之财，人人都可得之，与其别人劫之，不如我劫之。常言道:龙从云，风从虎。他这条入云龙，游荡江湖多年，不搅点风云怎么行？
以公孙胜的本事，他一人足够劫得那生辰纲，不过他是一修道之人，要那么多钱干什么？于是乎他想到了那仗义疏财的晁盖。此人有了那些钱应能搅出一些不一样的浪花。于是乎，如果说那刘唐来找晁盖，主要还是为自巳，那么公孙胜来东溪村，纯粹是为晁盖。这个家伙天生就是个做强盗的料，做个什么村长，那是屈才了。
二，
其实公孙胜的到来，对晁盖等人是个意外，没有公孙胜，晁盖等也劫得生辰纲，所以说与其说，公孙胜是来给晁盖送富贵，不如说是来入伙的。这样，至使围绕晁盖身边形成一个七人的小团伙，按吴用之说，正好应了晁盖的一个梦:“北斗七星落在屋脊上，今日我等七人聚义，起事，岂不应天垂象。”
显然取这十万生辰纲，乃天意。这劫取贪官的不义之财，就是江湖的义。正是这义，将这伙原本互不相识的人聚在一起。不过这伙人凑在一起，劫不仁之富是真，济贫却是不会。
但问题是吴用所说这“起事”仅指劫取那生辰纲吗？
以吴用之智，他还未做事，就以想好退路，所以当他们案发后，他当即提出，先去石碣村与阮氐三兄弟会合，然后上梁山入伙。
这一点公孙胜想到了吗？谁都不知道，但他在劫了生辰纲后，并非离开东溪村，仍住在晁盖处。此举难道没有图谋？
如果没有公孙胜，晁盖，吴用等人虽劫得生辰纲，但却难逃脱官府的追捕。
当晁盖等人刚逃到石碣村，抓捕他们的官兵也赶到。石碣村一战，公孙胜施展道术，祭起狂风，风助火势，火烧官军战船，大败官兵，而后与晁盖等人投奔梁山泊入伙。
从公孙胜后来表现来看，这公孙胜到东溪村，不仅是为生辰纲，更为寻一个老大而来的。
八百里水泊梁山，据山临水，易守难攻，天然的是一个占山为王的好地方，只不过，此处的老大王伦量窄器小，空占有天然地利，却发展不起来。犹如一小泥鳅，依水虽能存活，但掀不起浪花，所以必须换一人试试。而这个必须具有大盗的品质，那么什么大盗的品质呢？
古人云“盗亦有道”何谓盗之道，春秋时有大盗盗跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。’
这话的意思是:什么地方没有规矩和准则呢！做盗贼自然也有盗贼的规则。不进门就能推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却想成为大盗，是不可能的。”
于是乎，圣明，勇敢，义气，智慧公平，这五点，就是大盗的品质。在现代武侠小说中想作武林盟主者无非都是武功绝顶者，但仅凭武功绝顶是不够的，像金庸小说中的左冷禅，岳不群都不具有这五点，所以他们都不能成功。而纵观梁山108名好汉中，也只晁盖，宋江二人武功虽不高，但都具有这五点，所以他们天生就具有大盗之品质。而公孙胜就是看中晁盖身上的大盗品质，所以他在劫取了生辰纲后，并没有走，仍留在晁盖处，他在等着。再干一票更大的。
那个夜晚，石碣村的芦苇荡中子。一艘小船上。一道士披发仗剑，口中念含有词，一时间，一阵怪风突起，吹向那湖面上载着官兵的几十只小船，随着风声，芦花侧畔，一派火光射来，风助火势烧得那些官兵哭爹喊娘。
那一战，是公孙胜首次施法，也是唯一一次主动施法，助晁盖等人领的数十打鱼客，杀的前来抓捕他们的五百名官兵片甲不留。
没有这一战，公孙胜到东溪村，就是来抢劫分赃的，有了这一战，公孙胜就是来聚义起事的。
这样一个公孙胜仅将他说成一个游戏玩家，就过于简单了。
三
施耐庵笔下的水浒世界，是一个彻底沉沦的黑暗宇宙； 朝堂之上，昏君当道，奸佞弄权，忠良噤声，朝堂之下，贪官污吏横行，百姓如草芥，冤獄如家常，江湖之中，强梁四起，绑匪劫道，山寇称王，这是一个从上到下，从里到外，彻底腐烂的世界，——没有光，没有热，亦没有希望。
公孙胜是个修道之士。然何为“道”？在老子哲学中。“道”其中一核心内涵，那就是自由，“道法自然，”无为而无不为，它不强制，不主宰，不控制，让万物自成其形，自得其所，一个有“道”的人，就是有自由之心的人，而这样的人生活在一个无道的世界一定感到憋曲，就像一只鹰，被关在笼子里；就像一条龙被因在浅滩里；又像一阵风，被堵在峡谷里，他想要舒展，想要呼吸；但这个世界不给他空间，到处都是墙，到处都是网；到处都是看不见的枷锁。
而 公孙胜，就是这样一个人。
因此，他需要一个出口。这个天下即然无道，那么我就替天行道。这个世道那么黑暗，那么我就来点上一道星光。
所以他盯上那十万生辰纲，这生辰纲是什么？是蔡京抽刮而来的十万民脂民膏，这不义之财，劫之何罪？这是行道，这应是公孙胜的目的，为此他找上了晁盖。因为晁盖身上那种纯粹的“义”，那是黑暗江湖的一点星光。
上梁山，应是公孙胜的预计的结果，如果说劫取生辰纲靠的是吴用一番巧妙谋划，那么说上梁山凭的就是公孙胜借来的狂风，由这狂风而起的火势，不仅烧尽追来的官兵，也点燃了晁盖这道星光。
有了晁盖的梁山，这才有了江湖的一块自由之地。对公孙胜来说，那才是他的道心的存放之处。
不过公孙胜始终有个清醒的自我认知，他是个道士，道士是什么？是“出世之人“，这出世之人可以入世。不能入世太深。入世是为了行道，行道为了证道，证道是为了归道。这行道—证道—归道一切皆自然，但如果入世太深，被世俗缠住，被权力裹挟，被欲望吞噬，其身而不自由，那背离了道的本义
所以于梁山他只作为开局者，但不作终局者，他是个点火者，当火烧起来时，火势烧向何方，皆是自然。
晁盖的梁山，可以说是一个江湖的乌托帮。在那聚义厅上，聚集一帮义气相投的弟兄，大碗地喝酒。大块地吃肉，不求荣华富贵。封妻荫子，只求快意人生。就倒是符合道家的道，其实，道家在深山之中的道观，不就是一个追寻自由的方寸之地吗？而梁山，依山傍水，不也是一修道的好地方吗？
所以 这公孙胜到了梁山，便找了僻静之处，打坐修道，至于山寨之中俗务，他是能不管就不管。打坐山野中静观风云变。
这说明公孙胜虽身在梁山，但有一种极清醒的边界感，他知道什么时候该来，什么时侯该走，他来的时候，尽情尽义，而走，则忘情忘义。
如此的公孙胜，才是一个真正自由的人。
