四

  宋江上山，是公孙胜的离去的转折点。

     郓城县有两位江湖响当当人物一是晁盖，二是宋江，那刘唐，公孙胜都郓城县，只见晁盖而不见宋江，那刘唐自不待说，他那一身流浪汉的打扮，估计一进县城，就被城管抓起来，而公孙胜就不同了，他是个道士，好歹也算个知识分子，论文化层次与宋江相当，所以他与宋江之间应更有话谈。可他到了郓城，只找晁盖。至于宋江连问都不问。这和宋江逃亡时所遇江湖人士，一听宋江大名就伏地下拜形成鲜明对比。

    应该说，公孙胜对宋江，是闻其名。而非崇拜，而他所谋之事，非宋江所能，那时的他和宋江是道不同，不能为谋。所以他对宋江是敬而远之。而晁盖就不同了，这天下道若不行，可占山为王。

    而宋江在逃亡的路上所做所为，令公孙胜对宋江有了新的认识，他见识到这宋江的能量。这是个不仅能在江湖上呼风唤雨，而且能在政治场上掀起风浪的人物。他意识到这宋江，早晚得上山，而宋江上山之时，正是他下山之日。

    宋江的到来，改变了梁山的属性，那晁盖与宋江相比，不过是个乡野䣓夫，这宋江虽说是体制内一刀笔小吏，但却有政治野心，而就是这个政治野心，使公孙胜难受，宋江上山之日。他却想着下山。

    所以宋江一上山，他就要走，他不是不认同宋江这个人，而是不认同“宋江”的道。宋江想要的是被“那个世界“接纳，而公孙胜想要的是“在这”世界之外”找到自由，两条路，方向相反。

   他走的决绝，分文不带，这再次证明，他劫生辰纲不是为了钱财。

    他知道，如果他留下来，就会被宋江的“道”裹挟。他就由一个自由的道士，变成一个被权力游戏绑架的棋子。那不是他想要的。

    公孙胜就这么飘然而去了，他这一走，却无踪影，再不见公孙胜归来，晁盖，吴用等急了，就派出戴宗前为蓟州寻他，戴宗到了蓟州，一打听，竞无人识得公孙胜。

    其实这时对梁山来说，似乎此时的梁山有无公孙胜，也并非那么重要，因此戴宗寻不着公孙胜，晁盖。宋江等并不在意。这不妨碍他们三打祝庄。

    古典文学作品的战争有两种，一是常规战，讲究的是文韬武略，三十六计，权谋制胜，而另一种是非常规战，道法巫术，呼风唤雨，撒豆成兵，。这可是非常人所为，很快，当梁山宋江吴用为救柴进攻打高唐。碰上高唐州知府高廉，这是一位上马管军，下马管民文武双全家伙，且还有道法巫术，两战下来打得梁山军丢盔卸甲，此时惟有再请公孙胜。

    上一次戴宗寻公孙胜不着。这宋江和吴用可能意识到这公孙胜有可能是有意在回避。所以这次他们让戴宗带上李逵。

    宋江与晁盖相比，就是他更狠，晁盖不肯滥杀无辜，他上梁山，劫道可以但不可伤人，江州劫法场，见李逵乱杀乱砍，他要上前阻止，而宋江则不同，为达目的可不择手段，为赚秦明上山，设计害秦明一家横死，而李逵更是他干脏活的刀子，为赚朱仝上山，他竞让李逵杀了四岁的孩童以绝朱仝的退路。可见这宋江表面仁义，可却是一个杀伐绝断狠家伙。

    这次他让李逵跟着戴宗下山寻公孙胜，就是势在必得，戴宗文请，如若不行，就由李逵武请。这个家伙是什么事都干得出的。

    戴宗李逵二人在蓟州城外一家素面机缘巧合遇到一老者，恰是公孙胜的邻居，得知公孙胜居住在九宫县二仙山。原来这公孙胜在蓟州的名字叫“公孙一清“而公孙胜是他行走江湖的俗名，老家几乎无人知晓。

    戴宗在那老者的指引下，终在九宫县二仙山一山谷中找到公孙胜住的茅屋，公孙胜这一家可谓之够神，戴宗最先见到的是从茅屋走出的一位村姑，这公孙胜是否有妻，书中并无交代，只有这一年龄相当的村姑从公孙胜屋中走，这戴宗，见之不敢怠慢，上前施礼问道:“娘子，清道人在家吗？“ “屋后炼丹”那村姑答道。问的有礼，答之坦然，可见这村姑与公孙胜关糸非同一般。随后戴宗见到的是公孙胜的母亲，而这个母亲更是不一般，书中是这样说的:“苍然古貌，鹤发酡颜。眼昏似秋月笼烟，眉白如晓霜映日。青裙素服，依稀紫府元君；布袄荆钗，仿佛骊山老姥。形如天上翔云鹤，貌似山中傲雪松。”

    这位老妪，用紫府元君，骊山老姥，方鹤。雪松来比，不由人想到西游记中那位观音禅院的金池长老，这位长老，因与那黑熊怪长年交往，论道，因而长寿，竞活到260余岁，而这公孙胜的母亲虽不说也在修道，但公孙胜炼丹，估计她没少吃，如此才会这般模样，

    一村姑，一如骊山老姥模样的母亲，体现出公孙胜的两面人生，村姑，反映的是俗的一面，而母亲则体现的道的一面。

     这样的母亲，当然不同意公孙胜入尘市，俗世。所以她对戴宗言到，公孙胜不在，戴宗一看文请不行，退出屋外，对李逵说，现在看你了！

      这李逵出面，当然耍起流氓。先是用斧劈倒一面墙。再就嚷嚷作势要杀老妪。惊的公孙胜连忙从内屋走出。

    如此，这公孙胜，才和戴宗又回了梁山，表面上看。他似乎被戴宗和李逵绑回去的，实际上他知道此次是梁山有难，需要他。宋江的“道”他看不上，但梁山众弟兄的情义，他还是看重的。

五

   以公孙胜的道术，足以碾压绝大多数对手，但他几乎不主动用，除非遇到同样会法术的对手。

     算起来公孙胜使用道术屈指可数，一是为救柴进，破了高唐州知府高廉的法术，二 征辽时‌，破贺重宝妖法并协助破太乙混天象阵。‌‌三，是打田虎，破了乔道清的幻术，四是平王庆，破了李助的“飞剑”。他的每一次出手，都是“破”——破了对方的局，然后退回来躺平，他不参与进攻，不参与谋划，不参与决策，他在梁山上，像一个随时可以离开的客人，喝茶，看戏，不说话。

    这是一种清醒的不作为，他可以帮梁山扫清障碍，但他知道自巳能做什么。更知道自已不该做什么。他可以破局，但不会入局，这是他和吴用的区别，

    关于《水浒传》我们可以将梁山与朝廷间的博弈，看成一场权力游戏， 那么梁山上有两个玩家，即公孙胜和吴用，但两者区别；一个为道，一个为魔，

    吴用是把自巳设定这场“权力游戏“的操盘手，他的目标就是要在游戏中证明自巳——证明自巳的智力，谋略，操盘能力，所以他不能停，不能退，必须一直玩下去，直到终局，这种沉浸式的玩法，就叫“入魔，”他以为他操控着游戏，实际上游戏操控着他，因为他在游戏中失去的是自由。

    而公孙胜，则是将自巳设定为这场“权力游戏”的访客，他是这场游戏的开局者，他绝不身陷其中，他也下场游戏，但他是玩一把，体验一下，然后离开，玩时尽心尽力，赱时毫不留恋，这种来去自由的状态就叫“得道。”

    可以说公孙胜是梁山上唯一一个真正自由的人，他的自由不是来自他的道术，也不是来自他的师父，而是来自他对“入局”与“出局”清醒的认识，他知道什么时候该来，更知道什么时候该走，他知道这盘棋可以玩，但决不能将自巳成为这盘棋的棋子。

    可以说，吴用和公孙胜是《水浒传》两种最极端的智慧形态。

    吴用的“魔道”是将身心全入局，以操控为乐，以过程为归宿，公孙胜“人道”是身在局中，心在局外，以体验为度，以抽身为归。

 一个入魔，一个得道。

一个死在局中，一个活在局外。

一个被游戏吞噬，一个从游戏中全身而退。

《水浒传》把这两人放在一起，是在揭示出这样一个道理；智慧本身没有善恶，关键在于你如何安放它，把它押在局中，且身陷其中。它就“魔把它用在局中，且不恋局它就是“道”。

六

   纵观公孙胜所为，他以劫取生辰纲而上梁山，那是替天行道。宋江上山，他却下山，那是因为他和宋江道不同，而他去了又返回，那不是为了宋江的“封妻荫子”，也不是什么忠君报国，而是为了梁山众弟兄的情义。而在平定淮西后。他以尊师命为借口，又走了，因为他知道。他与梁山已做到了义至缘尽。所以他这一走，在也没有回头。

    他在时，尽情尽义，走后却忘情忘义，这就是“道”，道不能无情无义，但不为情所困，为义所缚，这样才能走的进，出的来。

    表面上看，公孙胜在大多数情况下，是可有可无之人，其实不然，因为公孙胜意味着“道”，公孙胜在，梁山就有道，这样的公孙胜对梁山就是一定海神针，所以公孙胜离开宋江是个节点，在此之前，宋江及梁山众弟兄可谓之时来天地皆同力，这天就是公孙胜的道。而公孙胜离开后。宋江率梁山军打方腊，可谓之运去英雄不自由，征讨辽国、田虎、王庆过程中，无一伤亡，而且还建立了不少功劳，征讨方腊时，缺遭遇了前所未有的困境，虽说打赢了这场战争，但弟兄们死伤十有七八。这就是失道的结果。

   《水浒传》写到最后，其实只剩两个人——吴用和公孙胜，

    吴用代表“魔”，他沉迷游戏，享受过程，不在乎终极目标。最终同游戏一同毁灭。公孙胜代表“道”——他入局却不恋局，参与却不沉溺，功成身退，全身而返。

    征方腊前，公孙胜走了，这意味着什么？意味看施耐庵告诉我们；这场战没有“道”了，剩下的只有“魔”。

    于是乎，梁山军在“魔”的驱动下，打赢了一场没有“道”的战争，然后走向注定的毁灭，宋江赢了官位，输了命，吴用赢了过程，输了意义，梁山赢了战争，都丢了灵魂。

    而全身而退的公孙胜，在那些日子里，会做什么。他应该会站在二仙山上，夜观星辰，他眼见一颗颗流星一闪而过，而不留一声叹息。

     宋江，吴用之死，意味着一场权力游戏，结束了，此刻，公孙胜会想到晁盖，他会去梁山晁盖坟上点上一烛香吗？他可能会，也可能不会。

    不会，因为他不知道他在晁盖坟前说些什么。而会，因为晁盖是他选中的，也是他唯一志同道合者。梁山因他而起，如今终了，应该去，去完成一场因果。

    我想他应该会去的。在晁盖坟上点上一枝香，洒上一壶酒。不说话，香未烬时，他转身离开，但会回头再看一眼那未烬的香，因为他知道，那是晁盖坟前最后一枝香。

   公孙胜的存在，让《水浒传》多了一层哲学的维度，那此在权力游戏中沉浮的人，那些被欲望裹挟的人，那些在杀戮中迷失的人——都在他的对照下，显得悲壮，也更加虚无。

  公孙胜——一个孤独的自由人。