五
但我们不简单地评价扈三娘的懦弱。她毕竟面对的是一个强大暴力集团。这相当面对一个体制，而面对体制作的恶，个人是无能为力。如果我们将扈三娘放到历史的长河中，你会发现，扈三娘的选择是个普便现象
，在中国的历史上，尤其是在朝代更迭、战乱频发的时期，普通百姓和战败者往往面临着类似的困境。当一股强大的力量（无论是起义军、新王朝还是外族入侵者）崛起并战胜旧秩序后，对于普通民众和旧秩序下的既得利益者而言，反抗往往意味着更大的灾难和更深的苦难。为了生存，为了保全家族，许多人不得不选择妥协，选择融入新的秩序，即使这新的秩序是由他们的仇敌所建立的。这种“苟活”背后，是深深的无奈和悲哀。
但这种无奈和悲哀伴随着正是记忆和情感的切断。
明清交替之际，清廷为推行剃发易服之令，嘉定三日屠，扬州十日屠，那可是杀的血流成河，可结果有多少国仇家恨淹没在剃发易服之中，换来的是后人对康乾盛世的称颂。这就是被迫切断记忆，融入新体制的结果。
如此，我们再来看看扈三娘的选择，她的命运，不过是这历史长河中一个个体面对强大的暴力集团(或体制)微观缩影。
扈三娘面对的是梁山是个已经成型的“体制”。这个体制拥有强大的武力、明确的规则和既定的利益结构。对于她这样一个个体而言，这个体制是庞然巨物，是不可撼动的。梁山好汉们打着“替天行道”的旗号，但其行为逻辑本身往往就是暴力的，是弱肉强食的。扈三娘作为战败者，她的家族被梁山所灭，她本人也被俘，她与梁山之间存在着血海深仇。然而，她没有能力复仇，只能接受了命运的安排，嫁给了王英，成为了梁山的一员。这是她在这个特定历史环境下所能做最现实的选择。也可说是一个聪明的选择，施耐庵给扈三娘的称号“地慧星”这个“慧”字就是聪慧。
这种选择，我们若用历史的眼光来看，无可厚非。
虽然我们无法苛责她为生存所做的选择，但扈三娘的故事，永远作为一个警示：任何以牺牲个体尊严与记忆为代价的‘延续’，其本质都是一种深沉的悲哀。
不过我们还必须看到，扈三娘最终能彻底融入，说明梁山有他的独到之处。
扈三娘在梁山看到一个不同的世界。
中国传统主流社会，是以血缘为纽带构成一个上尊下卑的等级秩序。在这个宗法社会中，人的身份、地位、资源分配往往由血缘关係决定。
而梁山不同于一般草寇，山匪组成的暴力团伙。，它是江湖人士相往的乌托邦，那里是“义”字为纽带打破血缘界限，让来自五湖四海，不同阶层，背景的人，以“兄弟”相称，聚在一起，最为典型的是，卢俊义与燕青，上山之前，这二人是主奴之分，上山之后，这二人成了兄弟。这是一种外界主流社会所没有的平等。
正是这种“四海之内皆兄弟“平等，使得梁山上，上至财主，官吏，下之贩夫，走卒能聚在一起一块战斗，一块大碗的喝酒，大块吃肉。这样平等少有礼法的约束，对扈三娘是新鲜的，是具有吸引力的，她体验到一种前所未有自由。
如果说扈三娘最初的转变是无奈的被动，而她随后地融入，就有种不由自主的主动成份。这说明梁山“义”字之下的平等是有很强吸引力的。
因此，我们看到，扈三娘随梁山军，南征北战，在作战中，她是积极、主动，立下赫赫战功。她活捉彭圮，擒拿郝思文、温克让，还战胜过辽国天寿公主，这战绩至少在梁山七十二地煞星中排例前茅。
可她只排在第59位地慧星，被她击败而捉过的王英，第58位地微星，郝思文笫五位地雄星，彭圮第七位地英星。
这公平吗？这里我们看到梁山平等的局限性，男女有别，还是一条难以逾越的界线。
让我们再看扈三娘与王英的关糸；
“女儿愁，锈房钻出个大马猴”，对于女人来说嫁这么个男人，是最大悲剧。但这是梁山这个强大体制强加给她的婚姻，她不能拒绝，也不能潘金莲那样地背叛。
所以我们看到随后的梁山军的南征北战中，她与王英是一道并肩作战的战友。最后她就是为救王英而战死。我们能说她在与王英并肩作战的过程没有产生感情吗？
扈三娘的转变是暴力、乌托邦与个体生存意志交织的产物。她的“主动”是历史压迫下的无奈选择，而非简单的道德堕落。作为历史缩影，她的命运揭示了生命延续的残酷逻辑：个体往往通过割裂记忆、重构身份来适应暴力结构，而历史正是由无数这样的“主动”所推动。我们无法苛责她，但必须反思：当暴力被包裹在“平等”的乌托邦中时，它如何扭曲了个体的真实性与历史的正义性？
同时扈三娘的命运也是一个关于力量、生存与无奈的深刻寓言。因此我们，在评价历史人物和事件时，需要保持一种“同情之理解”，去体会那些在历史洪流中挣扎的普通人的困境与选择。我们可以从扈三娘身上看到的，正是这种超越个体命运的历史普遍性，这里我们不得不遗憾地看到在历史的长河中，生命就是这样得以延续，而历史也是这样延续的。
