草原牧歌，逐水草而生的马背人家——鄂伦春族文化全书

前言

在中国东北大小兴安岭的莽莽林海之间，层林叠嶂，江河蜿蜒，雪原辽阔，松涛浩荡。在这片寒温带原始森林之中，诞生了一个依靠山林狩猎、驯鹿为伴、逐兽而行的游猎民族——鄂伦春族。“鄂伦春”一词，含义为使用驯鹿的人们。千百年以来，鄂伦春人以兴安岭为家园，以马匹、猎犬、驯鹿为伴，穿梭于密林雪原，形成独树一帜的游猎文明。

漫长时光里，他们没有固定的城池和田地，顺着兽群的踪迹迁徙，看四季轮换，观林海荣枯。山林馈赠衣食，风雪磨砺性格，狩猎塑造民族精神。新中国成立之后，鄂伦春族人告别世代游猎，实现下山定居，开启从游猎文明迈向现代文明的历史性转变。

本章沿用全书统一体例，分为族源沿革、语言文脉、传统服饰、民居聚落、游猎饮食、岁时节庆、信仰婚俗家风、非遗技艺、新时代发展九个板块，完整叙述鄂伦春族从古至今波澜起伏的民族历程。

一、鄂伦春族源流沿革：兴安林海，雪原游猎千年脉络

鄂伦春族是东北黑龙江流域古老土著民族之一，族源可以追溯到古代东北亚室韦族群。魏晋南北朝，室韦各部广泛分布于黑龙江上游、嫩江、外兴安岭广阔区域，部族众多，各支生存方式各不相同，一部分以游牧为生，一部分依靠森林渔猎度日。鄂伦春先民，便是北室韦当中常年生活在深山密林的狩猎支系。

隋唐时期，朝廷在东北设立羁縻府州，管理黑龙江流域各个部族。彼时兴安岭深处人烟稀少，群山阻隔，官府的力量很难深入密林腹地。鄂伦春先民不受外界过多约束，保持原始氏族制度，分成若干氏族，每一个氏族拥有自己活动的猎场。氏族内部人人平等，猎物平均分配，没有明显的阶级差别。

辽金时代，东北政权更迭频繁。辽王朝控制黑龙江广大地域，对森林部族征收皮毛贡品。金代重视东北边疆开发，修筑边堡，开辟道路。部分山林部族被编入军队，迁往平原地带。鄂伦春先民选择退向更加幽深的大小兴安岭腹地，远离战火，继续狩猎生活。这个时期狩猎工具得到改良，铁制箭头、猎刀逐步普及，狩猎效率提高。

元代，元朝设立辽阳行省，统辖东北全境。对黑龙江流域游猎部族采取纳贡制度，各部向朝廷进贡貂皮、鹿茸等珍贵山林特产。官府设立驿站，打通黑龙江沿岸交通。但兴安岭深山依旧交通闭塞，鄂伦春人依旧维持氏族游猎模式，按季节移动营地。

明代，努尔干都司管理黑龙江下游地区。明朝对边疆部族以招抚、赏赐、征收贡品为主要治理方式。明末，后金崛起，逐步统一东北。部分游猎部族被编入八旗，迁往辽东。鄂伦春各部大多没有内迁，留在兴安岭山林。

清代是鄂伦春历史变化巨大的时期。清廷将鄂伦春人编入布特哈八旗。“布特哈”意为打牲，也就是狩猎。朝廷挑选鄂伦春猎人，承担进贡貂皮的任务，每年上交定额貂皮。为了缴纳贡品，猎人们不得不常年深入深山，冒着严寒危险打猎。沉重的贡赋给族人带来很重的负担。遇到灾年、兽群减少的时候，很多家庭衣食难继。清政府还征调鄂伦春壮丁驻防边境，抵抗外来侵扰，保卫黑龙江流域国土。在近代抵御外敌的战斗当中，不少鄂伦春勇士战死边疆。

晚清，关内移民大量进入东北，砍伐森林、开垦荒地。森林面积缩减，野生动物数量下降。鄂伦春传统狩猎空间被不断挤压，生存环境日渐艰难。部族之间猎场冲突变多，疫病也时常在山林营地蔓延。

民国时期，东北局势动荡。军阀、日伪先后控制东北。日伪统治期间，实行严格管控，收缴枪支，强制安排生产，残酷压榨鄂伦春百姓。山林资源遭到掠夺式采伐，兽类急剧减少，鄂伦春族群陷入极度贫困，人口锐减，民族面临危机。

1945年东北解放。新中国成立之后，国家十分关心鄂伦春族的生存发展。政府派出工作队进入林区，送去粮食、药品，医治疫病。经过充分调研，国家作出历史性决策：实行定居政策。1953年起，鄂伦春人走出深山，告别四处迁徙的游猎生活，住进政府修建的新村，有了固定房屋、学校、卫生院。游猎民族开启全新的定居时代。

从远古室韦后裔，到布特哈打牲部落，再到下山定居的现代公民。鄂伦春族走过了上千年独属于兴安林海的艰难道路，完成了人类发展史上一次罕见的文明跨越。

二、鄂伦春族语言文脉：山林话语，口传故事记录狩猎岁月

鄂伦春拥有本民族语言，属于阿尔泰语系满—通古斯语族。鄂伦春语词汇十分贴合山林环境，有着极其丰富的词汇用来区分树木、野兽、季节、地形、狩猎动作。比如对于鹿、狍子，会根据年龄、雌雄、状态使用不同叫法；对于山林天气、风雪云雾，有着细致的描述。这些词汇，是千百年狩猎生活沉淀下来的语言宝藏。

鄂伦春没有原生民族文字。漫长游猎岁月之中，没有纸笔，没有书籍，民族全部的历史、经验、神话、规矩，依靠口头讲述代代传递。老一辈猎人围坐篝火旁边，向年轻人讲故事，传授打猎知识，讲解氏族来历。

鄂伦春口头文学种类丰富。创世神话讲述天地诞生、山河形成、人类起源，解释兴安岭山川河流的来历。动物传说占很大比重。在猎人的故事里面，动物不是单纯猎物，很多被赋予灵性。传说当中，熊是很特殊的存在。鄂伦春猎人猎到熊之后，会举行专门的祭熊仪式，表达敬畏。传说告诫族人：山林万物皆有灵性，不可肆意滥杀。

英雄叙事诗讲述古代猎人的事迹。有的英雄不畏猛兽，拯救族人；有的和恶劣风雪搏斗，寻找食物；有的抵抗外敌，保卫家园。叙事长诗篇幅很长，在篝火前面缓缓吟唱，曲调悠远苍凉。

山歌叫做“摩苏昆”，是鄂伦春极具代表性的说唱文学。摩苏昆有说有唱，叙事性极强，可以讲长篇故事，也可以抒发猎人内心的情感。猎人孤身进山狩猎，漫漫长路，唱起摩苏昆，排解孤单，诉说心境。情歌则唱出青年男女在山林相遇，彼此爱慕的心意。还有大量生产歌谣，传授辨认兽迹、设置陷阱、辨别天气的实用知识。

谚语和俗语，是狩猎经验浓缩而成的智慧。“不怕山高，就怕心怯”“打猎先识兽，进山先识路”，这些短句朗朗上口，从小教给孩子，教会他们勇敢、谨慎、敬畏山林。

定居之后，鄂伦春语使用场景快速变少。很多年轻人主要使用汉语。近些年来，文化工作者深入鄂伦春自治旗各个村寨，采访高龄老人，录音录像，整理摩苏昆长诗、神话传说，编写鄂伦春语教材。当地学校开设民族语言校本课程，建立非遗传习所，抢救正在消退的山林母语，留住独属于兴安岭的声音。没有刻于竹简的史书，鄂伦春人把历史藏进歌谣，把智慧留在口头。

三、鄂伦春族传统服饰：兽皮裁衣，风雪山林织就坚韧衣衫

游猎时代，鄂伦春服饰最大的特点，是以兽皮为主要原料。兴安岭冬季漫长严寒，气温低至零下三四十摄氏度。棉布很难抵御刺骨寒风，而狍皮防寒耐磨、轻便结实、防风隔雪，是最适合猎人的面料。

男装以狍皮袍为核心。狍皮长袍偏肥大，袍子下摆开到膝盖附近，方便奔跑、骑马、在林中穿行。皮袍配有宽大皮带，可以束紧腰身，防止冷风灌入。冬天配上厚皮裤、皮靴。最有辨识度的是狍头皮帽。猎人把完整狍子头皮加工，保留耳朵、犄角，做成帽子。远远望去，酷似狍子，打猎的时候可以隐蔽身形，悄悄靠近猎物，是猎人非常实用的伪装装备。狍头皮帽不只是生活用品，更是鄂伦春标志性文化符号。猎人外出狩猎，头戴狍头皮帽，穿行密林，和山林融为一体。

女子皮袍剪裁和男装略有区别，腰身收得稍窄，衣襟、袖口会添加简单装饰。女装袍子更长，方便寒冷时节护住腿脚。妇女擅长兽皮加工，鞣皮是鄂伦春妇女最重要的手艺。刚剥下来的生皮坚硬发臭，经过反复揉搓、熏制、涂抹油脂，生皮变成柔软耐用的熟皮。鞣皮工序繁琐费力，需要大量时间和力气。

兽皮之外，也会利用兽筋做线，兽骨做成扣子。早年布匹稀少，只有少量通过交换得来的棉布，用来做贴边、头巾。随着和其他民族贸易往来增加，布匹慢慢进入营地。近代之后，布料服饰逐渐增多，但上山狩猎，猎人依旧优先穿皮服。

服饰刺绣风格朴素。纹样大多来自大自然：鹿角、树叶、花草、波浪。颜色不会艳丽繁杂。妇女会在皮袍边缘、皮靴表面绣上简单花纹。图案不追求繁复，讲究实用美观。

孩童穿小巧的狍皮衣、皮帽，从小适应寒冷环境。

定居以后，日常大多穿着现代服饰。只有节庆、民俗展示的时候，大家才会穿上复原的狍皮盛装。如今狍子属于保护动物，不再使用野生兽皮制作新衣。传承人改用仿真材料复刻传统服饰，保留款式纹样，传承古老服饰文化。一件狍皮衣，藏着兴安岭寒冬风雪，记录游猎民族适应严酷自然的生存智慧。

四、鄂伦春族民居聚落：随兽迁徙，斜仁柱撑起流动家园

游猎时期，鄂伦春没有永久固定村寨。人们跟着兽群迁徙，居住一种便于快速搭建、方便拆卸搬迁的圆锥形帐篷——斜仁柱，也有人叫做仙人柱。

斜仁柱搭建十分简便。先砍下几十根笔直细木杆，把杆子顶端聚拢捆扎在一起，底部向外散开，围成圆锥骨架。骨架外面，根据季节覆盖不同覆盖物。夏天天气暖和，盖上桦树皮围子，轻便防水；冬天严寒，覆盖狍皮、兽皮，保温抗寒。斜仁柱门口避开寒风的方向。内部空间不大，正中挖出火塘，火塘日夜生火，用来做饭取暖。烟从顶端开口排出。斜仁柱拆装很快，搬家的时候木杆、皮子打包，马匹驮运，到新的猎场很快就能重新搭起新家。

斜仁柱内部有着约定俗成的位置规矩。正对门口的后方位置是“玛鲁”神位，摆放神像、祭祀用品，普通人和小孩不能随便坐。两侧铺干草、兽皮当做床铺。男人的位置、妇女儿童的位置有区分。火塘是整个斜仁柱的生活中心，做饭、聊天、休息都围绕火塘。夜晚，篝火跳动，一家人围坐，听老人讲故事。

一个氏族会分成多个“乌力楞”。乌力楞是血缘家庭组成的游猎公社。一个乌力楞少则三四户，多则十几户，一同出发狩猎，一同迁徙。乌力楞一起商量猎场分配，猎物共同分配，互相帮扶。游猎时代，单户很难在深山独自生存，乌力楞集体是生存的保障。乌力楞没有首领，大事大家商量决定。

除斜仁柱之外，山林当中还有存放物资的高脚仓库。仓库搭建在高高的木桩上面，可以防止野兽破坏粮食、皮货，人需要梯子才能上去取东西。仓库里面存放暂时不用的粮食、工具、皮张。仓库不锁，山里路过的猎人遇到物资短缺，可以取用里面物资，事后补上，是山林之间淳朴互助的习俗。

定居之后，鄂伦春新村拔地而起。房屋是砖瓦平房，水电齐全，保暖舒适。村子规划整齐，道路通畅。斜仁柱并没有彻底消失。现在新村的民俗园区、博物馆里面复原斜仁柱，作为历史展示。节庆活动的时候，也会搭建斜仁柱，重现当年游猎营地的风貌。从流动的斜仁柱，到安稳的定居新村，民居的变化，见证鄂伦春划时代的变迁。

五、鄂伦春族游猎饮食：山林馈赠，风雪之中寻得人间烟火

游猎时代，鄂伦春饮食来源依靠狩猎、捕鱼、山林采集。粮食产量很少，早期谷物大多依靠对外交换得来。肉类是食物主体：狍子、鹿、野猪、鱼类，是猎人最主要的食材。

吃肉的方法很多。最常见是烤兽肉、煮肉。打到猎物，就地处理，在篝火上架起烤肉。新鲜肉简单用火烤熟，带着烟火香气。煮肉用吊锅悬挂在火塘上方，清水炖煮，很少放入繁杂调料，品尝肉本身鲜味。猎人远行的时候，会制作肉干。鲜肉切成细条，风干熏制，方便携带，可以长期保存，是长途狩猎的干粮。

吃鱼也是重要的饮食部分。黑龙江支流河水清澈，冷水鱼肉质鲜美。鱼可以烤、清炖，也晒成鱼干储存。

采集弥补食物缺口。夏季秋季，妇女和孩子进山，采摘野果、蘑菇、坚果、野菜。笃实（北国红豆）、山丁子、蓝莓，酸甜可口，可以鲜吃，也可以做成果酱，冬天食用。野生木耳、榛蘑晒干保存。

粮食十分珍贵。早年只有少量小米、玉米，用来煮粥。打到野兽的时候，肉汤里面放入谷物，煮成肉粥，算是很好的伙食。茶叶通过贸易换来，煮成热茶，抵御严寒。

游猎饮食有着严格规矩。猎物实行平均分配，无论有没有参与本次狩猎，乌力楞当中每一户都能分到一份肉。这个规矩保证在严酷山林当中，不会有人因为没有猎物而挨饿。吃肉讲究节约，不能随意浪费肉食。动物内脏也全部利用，不会丢弃。吃饭尊敬老人，长辈先食用。

有特殊的饮食禁忌。猎熊之后，熊肉食用之前要举行仪式。吃完熊肉，熊骨不能随便丢弃，需要妥善安葬，表达对熊的敬畏。

定居之后，生产方式彻底改变。不再狩猎野生动物。粮食、蔬菜、畜禽养殖成为食物主要来源。传统风味经过改良，使用合法食材制作。肉干、野果酱作为民族特色美食保留下来。饮食从依靠山林捕猎，转变为农耕养殖。餐桌依旧保留着质朴厚重的风格，延续鄂伦春人勤俭节约的饮食家风。

六、鄂伦春族岁时节庆：篝火欢歌，林海深处四时礼俗

在常年迁徙的游猎年代，鄂伦春没有固定统一的大型节日。节庆大多和狩猎周期、祭祀、季节变换绑定。定居之后，慢慢形成了标志性民族节日——古伦木沓节，已经列入国家级非物质文化遗产。

古伦木沓节，翻译过来意思是祭祀火神。古时候猎人认为火带来温暖，烤熟食物，驱走野兽，火是族人最重要的保护神。早先没有固定日期，人们丰收平安之后，挑选吉日祭祀火神。定居之后，统一安排节庆时间。过节的时候，全村聚集，点燃篝火，举行祭祀仪式，敬献祭品，祈求火神保佑村寨平安、风调雨顺、万事和顺。仪式结束之后，开展集体活动。大家围着篝火唱歌跳舞，表演摩苏昆说唱，开展体育游戏：赛马、射箭、摔跤、射击比赛。家家户户拿出美食，聚餐分享，老少同乐。古伦木沓节，是鄂伦春规模最大的民族盛会。

祭熊仪式，是古老独特的民俗，不属于欢乐节庆，而是庄重的祭祀仪式。猎人猎杀熊之后，处理熊肉、食用完毕，把熊骨收集齐全，举行送葬仪式。人们做出悲伤的姿态，念诵祝词，把熊骨安葬。仪式的本意，表达对生命敬畏，祈求山林谅解。随着野生动物保护法规实施，狩猎活动早已禁止，古老祭熊仪式只作为历史民俗研究内容，不再实际举办。

春节，是定居之后鄂伦春十分重视的节日。年前打扫房屋，备足年货，杀猪宰羊，制作美食。除夕全家团圆守岁。大年初一邻里互相拜年。村寨组织歌舞、文体活动，热闹喜庆。

除此之外，还有一些小型季节性习俗。开春进山之前，简单祭拜山林，祈求狩猎平安；秋天丰收，大家聚会，感谢山林馈赠。

鄂伦春节庆没有奢华排场，内核是敬畏自然、族群团聚、感恩馈赠。熊熊篝火，照亮兴安岭夜色，歌声传递民族记忆。

七、鄂伦春族精神信仰与人伦家风：敬山惜生，互帮互助世代相传

鄂伦春先民信奉万物有灵的原始萨满信仰。他们认为山河、树木、风雪、动物都有灵魂。山神叫做“白那恰”，掌管山林之中所有野兽。猎人进山，敬畏山神。打猎不滥杀，不猎杀怀孕母兽、幼兽，这是世代传下来的规矩。只有适度索取，山林才会源源不断提供生存资源。这种朴素生态观念，让兴安岭生态长久保持平衡。

萨满是氏族当中主持祭祀仪式的人。萨满可以跳神祈福、祭祀、为病患祈福。萨满不是特权阶层，平时一样参加劳动打猎。如今萨满活动早已消失，只留下民俗资料供后人研究。

祖先崇拜同样存在。每个氏族有自己祖先神灵，遇到大事进行祭拜，祈求先祖护佑家人平安。

传统婚姻实行一夫一妻制。早年多由父母商议，经本人同意，两个乌力楞之间通婚。同一个氏族内部禁止通婚。订婚、结婚仪式在营地举行，置办宴席，全乌力楞庆贺。婚后夫妻共同劳动，相互扶持。现代自由恋爱成为主流，婚事简办，摒弃旧时代繁琐礼节。

丧葬习俗，游猎时期因地制宜。人死之后，常见风葬（树葬）。把棺木放在高高的大树平台之上，任由风吹。人们认为树木连通天地，灵魂回归山林。后期受周边民族影响，也出现土葬。定居之后，普遍实行土葬或者火葬，丧事从简，重在缅怀逝者。

鄂伦春传承千年的家风，可以概括为几条：敬畏山林，珍爱生灵；勇敢坚毅，不畏风雪；邻里互助，有福共享；孝顺老人，善待孩童；诚实守信，不贪不抢。

深山之中，危险随时会降临。野兽、雪崩、暴风雪、迷路，单户很难扛过灾难。互帮互助不是美德，而是生存必需。打到猎物，大家平分；谁家遭遇困难，全乌力楞出力帮忙。这种集体互助精神深深烙印在鄂伦春民族性格当中。定居之后，这种品格延续下来，村寨邻里和睦，团结互助，共建家园。千百年来，鄂伦春和汉族、达斡尔、鄂温克等民族相邻而居，和睦相处，互通有无，共同建设兴安大地。

八、鄂伦春族非遗文艺与传统技艺：匠心守艺，林海手艺代代绵延

经过千百年游猎生活打磨，鄂伦春诞生多项国家级、省级非物质文化遗产，每一门技艺都源自山林生存需求。

鄂伦春摩苏昆（国家级非遗）：是鄂伦春独一无二长篇说唱艺术。不用乐器伴奏，艺人一边说一边唱，讲述狩猎故事、神话传说、悲欢往事。声调时而苍凉，时而欢快。老一辈艺人离世，摩苏昆一度面临失传。现在设立传习基地，培养年轻传承人，录音保存大量曲目。

鄂伦春古伦木沓节（国家级非遗）：祭祀火神的民俗节日，承载鄂伦春人对火、对自然的敬畏，是民族文化集中展示平台。

鄂伦春桦皮制作技艺（国家级非遗）：兴安岭盛产白桦树。夏天树皮容易剥离。桦树皮质地轻薄、防水、柔韧。工匠加工桦树皮，裁剪、折叠、缝制，做成桦皮桶、桦皮盒、桦皮篓、饭盒、背包。器物上面雕刻花纹，美观实用。游猎年代，桦皮器具是家家户户离不开的日用品。如今桦皮工艺转型文创产品，雕刻山林风光、民族纹样，深受游客喜爱。

兽皮鞣制技艺：从前家家户户妇女都会鞣皮。把生皮加工成柔软熟皮，缝制皮衣皮帽。野生动物禁止捕猎之后，匠人改用牛羊皮练习手艺，复刻传统工艺，保存鞣皮整套工序。

鄂伦春歌舞：民歌题材广阔，有狩猎歌、情歌、劳动歌。舞蹈动作大多模仿动物姿态：黑熊搏斗、狍子奔跑、鸟儿飞翔，动作粗犷灵动，充满山林气息。节庆篝火晚会上，族人共同起舞，热闹欢快。

除此之外，还有木雕、骨雕、马尾编织、熟皮制作等民间手艺。很多手艺过去只为生存，如今转变为文化产业，带动村民增收。每一门技艺，都是鄂伦春人适应寒冷林区的生存智慧结晶。

九、新时代鄂伦春振兴：告别游猎，兴安新村焕发新生

回望过去，游猎岁月虽然塑造坚韧民族，但生存条件极其艰苦。深山之中没有公路，没有学校，没有医院。孩子没有读书机会，生病很难医治。食物来源全靠猎物，一旦兽群减少，就要面对饥荒。定居政策彻底改变鄂伦春人的命运。

道路建设改变闭塞格局。柏油公路通到各个鄂伦春村寨，客车直达乡镇、城市。山里特产能够外运，外面物资顺利运进村子。出行不再依靠骑马徒步。

水利、电网、网络全覆盖。家家户户通电通水，接通宽带网络。寒冷冬季有供暖设施，居住条件安稳舒适。

教育实现全面普及。乡村中小学、幼儿园设施完善。孩子们就近上学，享受民族教育政策。很多鄂伦春青年考上大学，走向全国各地求学就业。民族文化课程走进校园，孩子们学习本民族历史、歌舞、桦皮工艺。

医疗条件大幅改善。乡镇卫生院、村卫生室配置齐全，医保全覆盖，村民看病方便，人口健康水平显著提升。

产业因地制宜转型。不再狩猎，大力发展生态农业、特色养殖、食用菌种植、中草药栽培。依托兴安岭森林风光和鄂伦春民俗文化发展生态旅游。新村打造民俗馆、非遗工坊、研学基地。桦皮手工艺品、民族文创线上销售，村民在家门口就业。

大批年轻人学成归来，有的当老师、医生，有的创业开办民宿、电商店铺，有的成为非遗传承人。年轻一代接过传承民族文化的担子。

从漂泊不定的游猎部落，到安稳富足的现代新村。从依靠捕猎山林生存，走向保护生态、绿色发展。鄂伦春族走完一次伟大的文明跨越。时代改变生产方式，但刻在血脉之中的勇敢、真诚、团结、敬畏自然的民族品格，一直延续至今。

本章结语

兴安莽莽起松涛，猎马曾经渡雪郊。

斜仁柱里听古事，桦皮轻载岁月遥。

鄂伦春族，是从兴安林海走出来的游猎民族。千年风雪淬炼坚韧风骨，世代山林教会敬畏生灵。告别狩猎，不改初心；走出深山，奔赴新生。在五十六个民族大家庭之中，书写独属于北国森林的动人篇章。