草原牧歌，碧野长风育牧家——达斡尔族文化全书
前言
松嫩平原辽阔无垠，嫩江干流蜿蜒流淌，兴安余脉绵延起伏，草原与农田在这里相接，山林与平川彼此交融。在这片山水相间的东北沃土之上，生活着勤劳厚重、文武兼备、崇文重义的达斡尔族。达斡尔是东北古老民族之一，长久生息于嫩江两岸，兼具山林渔猎、草原畜牧、河谷农耕多重文明特质，不同于纯粹的游猎部族，也有异于逐水草迁徙的游牧族群，走出一条农牧渔猎兼营的发展道路。
历史上，达斡尔人曾在黑龙江北岸建立村寨，修建房屋，开垦土地，构筑城屯，拥有成熟的屯落文明。近代因为战乱侵扰，族人南迁嫩江流域，扎根松嫩原野。千百年来，达斡尔族保家卫国、垦荒拓土、耕牧并行，积淀出刚毅务实、重情重义、尊师向学的民族品格。本章延续全书九段结构，从源流沿革、语言文脉、传统服饰、屯落民居、农牧渔猎饮食、岁时节庆、信仰家风婚俗、非遗技艺、新时代振兴九个部分完整展开，全景书写达斡尔族跨越千年的文明历程。
一、达斡尔族源流沿革：黑水故地，嫩水南迁的千年部族
达斡尔族的族源问题，经过几代史学研究者考证，主流观点认为达斡尔与辽代契丹有着深厚的渊源，是契丹后裔当中留存下来的一支。辽王朝灭亡之后，一部分契丹部族没有融入其他族群，向着东北北方迁徙，辗转定居于黑龙江中上游北岸的广阔地带，在精奇里江、黑龙江沿岸建立起连片屯堡，这便是达斡尔先民最早的家园。
金元时期，这支部族在黑龙江北岸落地生根。彼时黑龙江流域人烟稀疏，远离中原纷争。达斡尔先民没有保持单纯狩猎的生存模式，而是因地制宜，开辟农田，种植稷子、荞麦，饲养牛马，捕鱼打猎，形成定居屯落。他们建造木构房屋，修筑村寨围墙，设立防御设施，社会已经发展出相对完善的村寨组织，区别于四处迁徙的游猎部落。部族内部有氏族划分，哈拉、莫昆的氏族制度逐步成型，世代传承。
元代设立辽阳行省管辖东北边疆，黑龙江北岸的达斡尔先民纳入朝廷版图。元朝对遥远的北疆采取羁縻管理，不深度干预村寨内部事务，各族百姓自主生产生活。达斡尔人开垦的耕地不断扩大，牛马牲畜数量增长，屯落规模日渐繁盛。
明代，努尔干都司管理黑龙江广大区域。明朝后期，中央力量对黑龙江北岸的管控减弱。达斡尔各个氏族自主管理各自屯寨，部族之间互通婚姻，守望相助，农业、畜牧、渔猎同步发展，社会安定，人口稳步增长。这片黑龙江北岸的土地，被达斡尔人视作世代故土。
十七世纪，沙俄势力向东扩张，越过外兴安岭，侵入黑龙江流域。侵略者四处烧杀劫掠，攻打达斡尔村寨。达斡尔各族人民奋起抵抗，凭借村寨堡垒顽强阻击外敌。在装备差距巨大的情况下，无数达斡尔勇士为保卫家园献出生命。连年战乱，故土饱受蹂躏，生产遭到毁灭性破坏。为躲避战火，经清政府安排，达斡尔各部大规模向南迁徙，渡过黑龙江，沿着嫩江干流及其支流定居，扎根今日内蒙古莫力达瓦、黑龙江齐齐哈尔周边区域。这次南迁，是达斡尔历史上影响最为深远的一次民族大迁徙。
清代，达斡尔被编入布特哈八旗，和鄂温克、鄂伦春一同被称为布特哈三部。编入八旗之后，达斡尔男子承担两项重要任务：向朝廷进贡貂皮，同时戍守边疆。清廷频繁征调达斡尔官兵，派往新疆、呼伦贝尔、云南、台湾等地驻防。达斡尔将士作战勇敢，军纪严明，在保卫国家疆域的无数战事当中立下功勋。很多官兵远赴万里戍边，从此定居他乡，形成今天新疆塔城的达斡尔聚居地。短短百余年，一个民族的族人散落在祖国四方。
清代中期，嫩江流域的达斡尔屯落快速发展。人们开挖水渠，扩大耕地，改良农具，农耕成为主要生计，畜牧、捕鱼、狩猎作为重要补充。村寨之间修建道路，集市逐步兴起，和周边汉族、蒙古族、鄂温克族贸易往来频繁，文化互相交流融合。私塾开始出现，达斡尔子弟学习汉文，读书识字的人慢慢变多。
晚清，官府赋税沉重，土地兼并日益严重，不少贫苦农民失去土地。再加上洪水旱灾频发，很多达斡尔家庭生活艰难。帝国主义势力侵入东北，森林被砍伐，江河鱼类资源衰退，传统渔猎资源不断萎缩。
民国时期，东北局势动荡不安。军阀横征暴敛，日伪占领东北之后，实行高压统治，强制粮食征购，掠夺农牧产品。达斡尔百姓饱受压迫，生存环境持续恶化。即便处境艰难，民间教育依旧顽强延续，爱国进步思想在青年之间传播。
1946年，东北解放。新中国成立以后，落实民族平等政策，1958年成立莫力达瓦达斡尔族自治旗。曾经饱受颠沛流离的民族，拥有了属于自己的自治地方。从黑龙江北岸的契丹遗部，到南迁嫩江的定居农人，再到新中国自治地方的建设者，达斡尔族走过一条饱经风雨、坚韧向前的漫长道路。
二、达斡尔族语言文脉：嫩江乡音，哈拉莫昆口载史书
达斡尔拥有本民族语言，属于阿尔泰语系蒙古语族。经过漫长岁月演变，达斡尔语形成自己独立的语音、词汇和语法，不能和蒙古语直接通话。因为长期从事农、牧、渔、猎多种生产，达斡尔语词汇十分丰富，有大量关于农作物、农具、牲畜、鱼类、江河、草原、林木的专属词语。
达斡尔族没有本民族原生文字。历史记录、氏族谱系、生产经验、神话传说，全部依靠口头传承。过去氏族长老熟记每个哈拉、莫昆的世系脉络，家族迁徙经历，重大历史事件。逢年过节或者闲暇之时，老人向晚辈讲述部族往事，相当于口传的民族史书。
达斡尔口头文学题材十分丰富。创世神话讲述天地开辟、江河形成，解释嫩江、兴安岭山川的由来。英雄叙事诗是达斡尔文学当中最耀眼的部分，当地人称之为“乌钦”。乌钦是一种说唱艺术，可以长篇叙事，一人说唱，曲调舒缓深沉。很多乌钦故事讲述古代英雄带领族人抵御外敌、战胜灾害、寻找家园。《少郎和岱夫》是达斡尔家喻户晓的著名长篇乌钦，讲述近代两位好汉反抗压迫的故事，情节曲折，情感浓烈，代代传唱。
民间故事包罗万象。有动物寓言，借鸟兽故事教人善恶是非；有生活故事，描绘农人、猎人、渔夫的喜怒哀乐；有爱情传说，歌颂青年男女忠贞不渝的感情。民歌分为劳动歌、情歌、喜歌、悲歌。田间耕作、放马捕鱼的时候，人们随口唱出劳动歌谣，曲调质朴悠扬。
谚语短小精炼，来自生产与生活实践。“种地不误春，捕鱼不误汛”“人心齐，大山移”，这些俗语教会后人勤劳、务实、团结。
清朝中后期，很多达斡尔人学习汉文，用汉字记录族谱、书信、诗歌。近代以来，汉语使用越来越普遍。如今年轻人大都以汉语作为日常交流语言，达斡尔语主要保留在部分老人当中，已经属于濒危语言。近些年来，自治旗大力开展语言保护工作，采集老人口音录音，整理乌钦唱本，编写达斡尔语教材，在部分中小学开设民族语言兴趣课堂，建立传习所，抢救这份嫩江两岸流传千年的乡音。没有文字，达斡尔人把历史藏进说唱，把智慧放进歌谣。
三、达斡尔族传统服饰：素布裁衣，耕牧之间的北国衣装
达斡尔族生活环境四季分明，冬季严寒漫长，夏季温热多雨。生计兼顾农耕、畜牧、渔猎，服饰既需要适合田间劳作，也要方便骑马放牧、江上捕鱼。早期面料分为兽皮和布料两大类，随着农耕发展，布料服饰慢慢占据主流，兽皮多用于冬季防寒。
男子传统服装，冬季主要穿狍皮长袍，袍子长度过膝，袖口收紧，抵御寒风。腰间系皮带，可以悬挂烟袋、小刀、火镰。头戴狍皮帽子，有护耳，风雪天气放下来护住耳朵。脚上穿狍皮靴子，防滑保暖。春夏季节，男子穿棉布短衫、长裤，外罩单长袍。劳动的时候把长袍下摆掖在腰带里面，方便耕地、割草、捕鱼。男子大多留辫子，清代遵从八旗制度；民国之后剪辫，改戴布制便帽。
女子服饰样式雅致，长袍宽大，长度垂到脚面。领口、袖口、襟边缝制彩色镶边，色彩柔和，多为蓝、绿、紫红，刺绣图案有花草、蝴蝶、云纹。年轻女子配色鲜亮，年长妇人色调素雅。旧时女子不穿裤子，长袍之内套衬裙。天冷的时候外加皮坎肩。妇女头饰丰富，未婚姑娘梳一条长辫，辫梢装饰彩线；已婚妇女梳发髻，佩戴银簪、银耳环、银镯子。
过去布匹来之不易，布料大多通过交换得来。妇女十分珍惜衣料，衣服破了细心缝补，一件衣服穿很多年。刺绣是达斡尔妇女必备手艺，劳作之余，在鞋面、衣襟、荷包上面绣花。纹样取材身边景物，不追求繁复华丽，讲究干净耐看。荷包里面装上香草，随身佩戴，既是装饰，也能驱虫。
孩童穿着缩小版的传统衣装，冬天穿小皮袍。大人会给孩子缝制虎头鞋，祈求孩子平安健康。
现代日常生活当中，大家普遍穿着现代服饰。只有在库木勒节、重大庆典、民俗展示的时候，人们穿上复原的民族盛装。野生动物保护实施之后，不再使用野生兽皮，用牛羊皮和纺织面料复刻传统皮衣款式。达斡尔服饰没有极度张扬的装饰，透着农耕民族踏实朴素的气质，藏着嫩江平原四季寒暑的印记。
四、达斡尔族屯落民居：嫩水屯堡，木房篱院定居人家
和东北山林中游牧游猎民族不一样，达斡尔自古以来是定居民族。早年在黑龙江北岸，修建成片屯寨，屯子周围筑起土围墙，开挖壕沟，用来抵御外敌野兽。南迁嫩江之后，延续定居屯落的居住模式。
村落选址十分讲究。大多选在地势较高、不易遭受洪水的江湾台地，靠近河水方便取水捕鱼，附近有平坦土地可以开垦，远处有山林可供放牧、砍柴。屯落不是零散分布，房屋一户挨着一户，道路相连。同姓的莫昆氏族往往集中居住在屯子的一片区域，方便氏族互助。
传统住房是草顶土木结构的大房子。房屋坐北朝南，采光充足。墙体用泥土拌草夯筑而成，厚实保暖；屋顶铺上厚厚的苫房草，防雨隔寒。房子一般分为两间或者三间。中间为堂屋，设有锅灶，做饭烧水。两侧是居室，屋内搭着宽大的南炕、西炕、北炕。达斡尔以西炕为尊，西炕摆放祖宗牌位，招待贵客，晚辈不能随意在西炕坐卧。火炕连着灶台，做饭的烟火通入炕内，冬天全屋温暖。
院落四周用柳条编成篱笆墙，分出庭院。院子里面修建仓库、牲口棚、菜窖。仓库离地高架，防潮防鼠，存放粮食、农具。房前开辟菜园，种植白菜、萝卜、豆角、土豆。几乎每家都会栽种果树、树木。
屋内陈设简单实用。木制箱子存放衣物，木桌木凳，没有奢华摆件。家中讲究干净整洁，地面、炕席经常打扫。
除主房之外，江边的人家还有捕鱼临时棚屋，进山伐木放牧有简易窝棚，只作短期使用，不是长久住所。
屯落有着公共空间。村子中央或者村口有道路、水井。遇到洪涝、火情、匪患，全屯人齐心协力共同应对。哈拉、莫昆氏族有集体活动，商议修渠、防灾、调解纠纷。屯落之间互相通婚，互通有无，形成紧密的社会网络。
新中国成立之后，老旧的土草房逐步翻新。先是砖瓦房普及，近些年很多村寨建成统一规划的新农村住宅，自来水、卫生间、供暖设施齐全。老村落的格局依然依稀可见。民俗村复原了老式土木草房，供后人参观。定居屯落，是达斡尔文明区别于游猎民族最鲜明的标识。
五、达斡尔族农牧渔猎饮食：嫩江百味，耕牧渔猎滋养万家
达斡尔生计多元，饮食来源分为农耕粮食、畜牧肉奶、江河渔获、山林采集四个部分，食材丰富，口味厚重实在，饭菜分量充足，适合北方寒冷气候下高强度劳动。
粮食是主食。主要种植稷子米、荞麦、燕麦、谷子、玉米。稷子米是达斡尔极具代表性的主食。稷子经过蒸煮之后炒熟，做成“敖日莫”，可以直接干吃，也可以用开水冲调，泡上牛奶或者肉汤，出门劳作方便携带。荞麦可以压成荞麦面，做荞面饼、荞面饸饹。
肉食来源分为家畜和渔猎。家家饲养牛、羊、猪。杀猪宰羊的时候制作鲜肉、腊肉。烹饪多用清炖、大锅焖煮，喜做大锅烩菜。粉条、猪肉、土豆、白菜一锅炖煮，鲜香暖胃。
嫩江以及支流鱼类资源丰厚，鱼在达斡尔饮食当中占据重要地位。鲫鱼、鲤鱼、鳊花、哲罗、细鳞都是常见食材。吃鱼的做法很多：清炖鱼汤、煎鱼、晒鱼干、腌制鱼。鱼鲜时节，全村家家户户捕鱼，除自家食用之外，还送给邻里亲友。
奶制品来自家养奶牛。鲜奶熬开饮用，制作奶皮子、奶酸奶、奶茶。奶茶咸香醇厚，农忙放牧的时候喝奶茶快速补充体力。
夏秋两季，妇女儿童采集山野物产。采野果、蘑菇、野菜。山丁子、稠李子可以做果酱、果干。野菜焯水之后凉拌或者炖菜。冬天把野菜、果干储存起来，弥补冬季蔬菜不足。
达斡尔饮食有着约定俗成的礼仪。吃饭长辈先动碗筷，晚辈不能抢先。家里来了客人，拿出最好的食物款待。吃肉分份的时候照顾老人、孩童和困难人家。食物不能随意浪费，粮食颗粒爱惜。
过去逢年过节，家家户户做糕点、包饺子、蒸豆包。节日宴席菜肴丰盛，邻里互相请客聚餐。
时代发展之后，野生鱼类捕捞受到管控，传统渔猎不复存在。饮食结构以种植粮食、畜禽养殖、大棚蔬菜为主。稷子米、荞面、奶制品这些特色食物保留下来，作为民族风味美食继续传承。一桌饭菜，藏着达斡尔人因地制宜、多种经营的生存智慧。
六、达斡尔族岁时节庆：欢歌库木勒，四时礼俗寄情山河
达斡尔既有传承久远的传统节庆，也形成了当代标志性民族节日库木勒节。很多古老习俗，和农耕时序、渔季、祭祀紧密相连。
库木勒节是达斡尔最盛大的现代民族节日。“库木勒”原义是柳蒿芽，一种生长在河边湿地的野菜。早年饥荒年代，柳蒿芽帮助达斡尔百姓渡过难关，救过无数人的性命。族人对柳蒿芽怀有很深的感情，吃柳蒿芽变成代代相传的习俗。后来人们设立库木勒节，纪念那段艰苦岁月，凝聚民族情感。
节日一般选在柳蒿芽生长旺盛的春夏时节。节日当天，各族民众来到江畔草地。大家一起采摘柳蒿芽，大锅熬煮柳蒿芽汤。人们带上自家美食，铺开餐布，聚餐共享。现场表演乌钦说唱、民族歌舞，开展曲棍球、摔跤、赛马、射箭等体育竞技。男女老少载歌载舞，场面热闹祥和。库木勒节不只是美食节日，更是达斡尔追忆历史、团结族人、欢迎各民族朋友欢聚的盛会。
春节是达斡尔最隆重的传统年节。进入腊月，家家户户杀猪、蒸面食、扫房屋、做新衣。除夕贴对联，准备丰盛年夜饭。天黑之后祭祖，供奉食物，祭拜祖先。全家守岁。大年初一早起，穿上新衣，晚辈向长辈拜年，磕头请安。之后邻里互相走访拜年，赠送礼品，谈天叙旧。正月里会组织秧歌、游戏娱乐。
正月十六有“黑灰日”，也叫抹黑节。这天清早，人们提前备好锅底黑灰，见面互相往脸上抹一点黑。民间传说抹上黑，一年平安，灾病远离，是充满欢乐嬉戏氛围的民俗。人们嬉笑打闹，不分长幼，热闹非凡。
清明节上坟祭扫祖先，修整坟地，摆放祭品。端午节采集艾蒿挂在门窗，采草药，江边洗浴，祈求身体健康。
旧时还有春祭、秋祭。春耕之前祭祀天地，祈求庄稼丰收；秋收之后举办祭祀，感谢土地馈赠。随着时代变迁，祭祀仪式简化，很多习俗融入现代节庆活动当中。
达斡尔的节日没有神秘繁复的仪式，更多是亲友团聚、回味过往、期盼丰收，充满人间烟火气息。
七、达斡尔族精神信仰与人伦家风：崇祖务实，重义和睦传家远
在漫长历史当中，达斡尔先民信奉萨满教，秉持万物有灵的观念。人们认为天、地、山、河都有神灵，各家供奉祖先神灵。人们敬畏天神，祈求风调雨顺；敬畏河神，期盼捕鱼平安；敬畏山神，出入山林避开灾祸。
萨满是氏族当中负责祭祀的人员。萨满主持跳神仪式，祭祀神灵，为族人祈福，旧时也会为病患祷告。萨满不脱离生产劳动，和普通村民一样种地放牧。随着社会进步，萨满活动早已消失，相关资料保存于博物馆和文献当中。祖先崇拜深深扎根在达斡尔人的心里。每个哈拉莫昆都保存族谱，定期举行祭祖。族人牢记先祖从黑龙江南迁的苦难历史，铭记戍边牺牲的先辈，教育后代不忘来路，爱国爱家。
传统婚姻实行一夫一妻制。古代实行氏族外婚，同一个莫昆之内禁止通婚。早先婚事由父母做主，需要媒人提亲，交换彩礼，举办婚礼仪式。婚礼热闹隆重，全屯亲友前来祝贺。新娘带上自己亲手缝制的被褥、荷包作为嫁妆。婚后夫妻共同种地放牧，同心持家。现代自由恋爱成为主流，婚事简办，摒弃旧时代繁琐礼节。
丧葬习俗，以土葬为主。人去世之后，族人帮忙筹办丧事，邻里出力。长辈去世，子女守孝。葬礼简朴肃穆，重在缅怀逝者。如今很多地区推行火葬，文明殡葬。
达斡尔流传千年的家风，可以概括为：勤劳务本，崇文向学，重义守信，邻里相帮，敬老爱幼。
因为多次经历战乱、迁徙、灾荒，族人深知单凭一户人家很难渡过难关。屯落、氏族之间互帮互助成为长久传统。谁家盖房子、抢收庄稼、遭遇变故，全村人主动过来搭把手。达斡尔非常看重读书学习，清朝时期就有人学习汉文；近代以来，很多达斡尔子弟求学成才，从事教师、医生、科研、公职等各行各业。重情义、讲道义，遇到家国危难，敢于挺身而出，是刻在民族血脉里的特质。长久以来，达斡尔和汉族、蒙古族、鄂温克、鄂伦春交错杂居，互帮互助，和睦共处，共建嫩江两岸家园。
八、达斡尔族非遗文艺与传统技艺：曲棍飞旋，乌钦低唱匠心长留
达斡尔拥有多项国家级非物质文化遗产，体育、说唱、手工技艺各具特色。
达斡尔族乌钦（国家级非遗）：乌钦是达斡尔独有的说唱艺术。表演者一把四弦琴，自弹自唱。曲目有长篇史诗，也有短篇小故事、抒情歌谣。唱腔深沉舒缓，叙事感染力极强。《少郎和岱夫》是乌钦最经典的长篇作品。老艺人逐年减少，各地建立乌钦传习基地，培养年轻传承人，录音保存大量唱段。
达斡尔族曲棍球运动（国家级非遗）：达斡尔人称曲棍球为“波依阔”，这项运动流传千年。球杆是木头削制而成，球分硬球、软球。古时节日夜里，还会点燃火球，进行夜间比赛，场面惊心动魄。达斡尔是我国现代曲棍球运动重要发源地，为国家输送大批曲棍球运动员。村寨经常开展比赛，是深受男女老少喜爱的传统体育项目。
达斡尔族民歌（省级非遗）：民歌题材广阔，劳动歌、情歌、喜歌、悲歌风格各不相同。旋律开阔舒展，带着松嫩平原辽阔的气息。很多民歌改编之后登上舞台广为传唱。
达斡尔刺绣：妇女代代相传的手艺。原料是棉线、丝线，在布料、荷包、鞋面、枕套上面绣花。图案多为花草、飞鸟、蝴蝶，配色朴素大方。荷包是刺绣最常见的成品，用作信物和礼物。
木工技艺：达斡尔男人擅长木工活，建造房屋、打造家具、制作曲棍球球杆、渔船构件，手艺扎实耐用。
除此之外，稷子米加工、柳蒿芽美食制作、编织柳筐、皮活加工等民间手艺，在民间保留传承。现在不少手艺人开发民族文创产品，把传统手艺和现代生活结合起来，拓宽增收门路。体育强音、说唱长歌、指尖匠心，共同构成达斡尔绚烂的民间文化图景。
九、新时代达斡尔振兴：嫩江潮起，故土开出盛世新花
回望历史，达斡尔一路走来历经无数磨难：沙俄入侵被迫南迁，近代战乱不停，灾害频发，过去山区乡村交通闭塞，教育医疗资源不足。新中国成立，莫力达瓦达斡尔族自治旗建立，这片嫩江大地迎来翻天覆地的变化。
交通建设突飞猛进。高速公路、国道、乡村公路四通八达，嫩江大桥跨越大江。曾经过江只能靠摆渡，如今车辆顺畅通行。农机、物资运进乡村，粮食、特产向外运输，彻底改变过去交通闭塞的局面。
水利工程逐步完善。修建水库、灌溉渠，治理洪涝灾害，保障农田灌溉，粮食产量稳步提升。现代化大型农机普及，耕种收割机械化，农民劳动强度下降，生产效率大幅提高。
教育事业全面发展。从幼儿园、小学、中学到职业教育体系完整。学校硬件不断升级，民族文化课程走进校园，曲棍球、乌钦、民族歌舞开设社团。大批达斡尔青年考入全国各地高校，学成之后有的回到家乡建设故土。
医疗卫生条件持续改善。自治旗医院、乡镇卫生院、村卫生室逐级覆盖，医保政策落实到位。曾经传染病多发、看病远看病难的问题得到解决，群众健康水平显著提升，人均寿命大幅提高。
产业多元发展。在稳固粮食生产的基础上，发展特色种养、中草药种植、畜牧养殖。依托嫩江风光、民族民俗发展文旅产业。库木勒节成为当地响亮的文旅名片。民俗村寨、曲棍球基地、非遗工坊吸引各地游客。电商走进乡村，农户线上销售杂粮、特色农产品。
新一代年轻人，有人扎根乡村做新型农民，有人成为非遗传承人，有人投身体育事业，有人进入机关、医院、学校服务乡亲。民族文化不再只是老人口中的往事，而是被年轻人用新的方式演绎、传播。
从黑龙江北岸的古城屯寨，到嫩江两岸的新农村；从战乱流离的部族，到安稳富足的自治地方。达斡尔族没有停留在过往，而是踏着时代浪潮不断向前。耕牧的底色不曾褪去，崇文重义的品格代代相传。
本章结语
嫩江流水岁悠长，屯落连绵稻菽香。
一曲乌钦说往事，曲棍飞旋向艳阳。
达斡尔族，在草原与农田交界的北国大地繁衍生息。饱经迁徙离乱，依旧务实坚韧；历经风雨波折，始终重义向善。他们用汗水耕耘黑土，用歌声记录历史，用体育书写豪情，在中华民族大家庭之中，绽放独属于嫩江平原的光彩。
