第0章 序言
以下为《盘古开天记·史前史》写作大纲
序言
一、开章概述——从旧石器时代人的手和膝盖里，一步一步长出来的那口气。盘古不是神，不是三国才出现的神，不是文人编出来的神。盘古是那口气。那口气从公元86年山东南武阳石阙刻像裂开，裂到三国徐整《三五历纪》，裂到南朝任昉《述异记》“南海中盘古国”，裂到广西28座盘古庙香火还在烧。石头在，书在，庙在，气没断。
二、为什么是我写——我蹲过七岁卖鸡蛋的路边，蹲过基坑边手插土里（土层温的底下凉，那口气从地底下几万年走到指尖），蹲过工地看工人打桩（桩锤砸下去地从脚底震），蹲过开荒茶园大热天晒到黢黑。那口气走到我这，我接住了，记下来。
三、史是什么——不是小说，不是考古报告，不是编年史。史是证据链。三股拧成一条绳，四重证据环环相扣。本书采用“三股证据链绳”方法——考古证据链为主股，文献证据链股，人类学证据链股。王国维二重证据法→吕振羽三重互证→叶舒宪四重证据法。
四、体例说明——按证据链分章，一章一个证据链。引用文献出注，考古发现标注年代与地点，人类学材料标注田野调查时间与地点。读者可以查，可以核，可以证伪。
五、落款——“立碑人：圆心·圆（凡道者）”。时间：道历某某年（你定）
凡例（十二条）
一、本书性质。《盘古开天记·史前史》是一部以证据链为核心的史前史著作。采用“三股证据链绳”方法：考古证据链为主股，文献证据链股，人类学证据链股。不是小说，不是考古报告，不是编年史。
二、体例结构。全书按证据链类型分章。章内结构：“证据链”开章→“史料呈示”呈献四重证据→“气口”蹲进去写那口气→章尾以“缝”收。
三、“四重证据法”在本书中的操作原则：
第一重：传世文献（《三五历纪》《述异记》《路史》等）。文内注明版本、卷次、页码。
第二重：出土文献（甲骨文、金文、简帛、画像石、帛书）。注明出土遗址、年代、发掘报告出处。
第三重：活态口传（广西28座盘古庙田野调查、93岁黄兰芳口述、甘东村盘古洞祭祀记录）。注明调查时间、地点、受访人。
第四重：考古实物（陶寺观象台、良渚玉琮、石峁石雕、彩陶盆）。注明遗址名称、年代、发掘报告出处。
四、符号与格式。引用文献用文内注（作者，年代：页码）。考古发现标注遗址名称、年代、地点、发掘报告出处。人类学材料标注田野调查时间、地点。独立成段的气口文字用楷体，与正文区分。章尾“缝”以空心圆点（○）收，表示本章证据链闭合，下一章缝还在。
五、年代标注。公元前用“公元前”三字，公元后用“公元”二字。碳十四测年标注BP（Before Present，以1950年为标准）或cal BC，注明校正曲线。
六、数字使用规范。一般数字用汉字（二十八座），科学数据用阿拉伯数字（公元86年、28座、5730年）。陶寺20个节气——20用阿拉伯数字，节令用汉字。数据来源在章尾“核验注解”中列出。
七、本书在引用学术论著时遵从“作者姓名+发表年份+页码”规范，同时在全书末尾附“核验注解”，供研究者复核原始数据（考古报告编号、AMS测年实验室编号、田野调查原始记录存档位置）。
八、全书附参考文献（分考古报告类、文献古籍类、田野调查类、研究论著类）、索引（分人名索引、地名索引、遗址名索引、器物名索引）。
九、凡例末尾注明制定时间。
全书总纲——十二层分章计划（暂拟）
第一章 石头上的人（考古证据链——画像石群）
第二章 书里的人（文献证据链——传世文献+出土文献）
第三章 土里的庙（人类学证据链——广西28座盘古庙田野调查）
第四章 那口气（证据链闭合）
第五章 陶寺·光缝（考古证据链·天文历法）——那口气在时间标尺上的第一次刻写
第六章 良渚·玉琮（考古证据链·礼器与信仰）——那口气在社会等级中的第一次分层
第七章 石峁·石雕（考古证据链·石城与暴力）——那口气在城墙上被砌进去
第八章 彩陶·纹样（考古证据链·图腾与符号）——那口气在陶器上从有形状变成有形之上的形状
第九章 瑶畲客·盘王与盘古（人类学证据链·活态传承）——那口气在南方五省人身上走
第十章 斧钺·王权（考古证据链·盘古之斧）——那口气从石斧走到玉钺，从玉钺走到青铜钺
第十一章 墓葬·生死（考古证据链+人类学证据链）——那口气在墓主人手心里攥着
第十二章 迁徙·路（文献证据链+考古证据链）——那口气从黄河流域走到赣闽粤，从赣闽粤走到世界
终章 气没断（证据链全线闭合）——盘古姓在广西，庙在桂林，墓在南海，画像在山东河南，魂在每一个蹲在土里刨食的人身上
第1章 石头上的人
第一章 石头上的人
公元86年，东汉元和三年。山东南武阳，石阙立在那。石头青灰，日头晒，雨淋，风吹，磨了一千九百多年。石头上刻着人。头戴山形冠，肩上还有两个小头，双手分执斧、矩、日、月。三个人物，两男一女。中间那个最古。左手执矩，右手持斧。日轮月轮在他肩上。下面一个名字：盘古。
这不是传说。是石头。石头刻了，气就没断。
一、考古证据链（主股）
考古发掘记录：山东、河南汉墓画像石中，有一种“巨人怀抱伏羲、女娲”的图案。陆续在嘉祥、济宁、费县、唐河、南阳等地发现。最确凿的一例，南武阳石阙。公元86年。公元86年离今天，一千九百四十年。那口气在石头上刻了一千九百四十年，没断。
饶宗颐《盘古图考》说，汉末兴平元年（公元194年），四川益州讲堂石室已有盘古画像。公元194年离今天，一千八百三十二年。那口气从山东走到四川，走了一百零八年。
刻石匠人蹲在石头前，手按石面，凉从指尖渗。那口气从他手走到錾子，从錾子走到石头。
二、文献证据链股
盘古在先秦典籍中没有出现。首次明确出现在三国吴人徐整《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。”徐整是豫章（今江西南昌）人。南方人。他在北方中原学术中心写书，第一次把南方的盘古写进典籍。那口气从石头走到竹简。
南朝梁人任昉《述异记》记载：“今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。南海中盘古国，今人皆以盘古为姓。”墓三百里，不是真墓。是那口气走远了，后人想把它接住，就造个墓，说盘古葬在这里。庙也是。国也是。那口气走到了，人感觉到了，就立个东西在那。
三、活态证据链股（辅股）
广西壮学学会调查组从来宾市出发，几十个县市，几十座庙，一百多个盘姓村庄。来宾市兴宾区、贵港市等十几个县市，许多“以盘为姓”的壮族居民。纯盘姓村落。二十八座盘古庙。三国时属吴国的桂林郡所辖地带——南朝任昉《述异记》写的“桂林有盘古氏庙，今人祝祀”，就在这。对上号了。
武宣县桐岭镇盘龙村，九十三岁黄兰芳说，村里旁边原来有一座盘古庙，每年农历六月初六杀牛祭盘古。天大旱时在庙里求雨。那口气在老人嘴里走了一辈子，还没走完。
四、气口段
刻石匠人蹲在石头前，手按石面，凉从指尖渗。他没见过盘古，但他知道那是祖。祖的魂在土里，把魂刻在石头上，祖就不走。锤敲錾子，石屑飞溅。刻盘古的眼睛，眼睛圆睁，盯着他。那口气从匠人的手走到錾子，从錾子走到石头，从石头走到你眼睛。
公元86年，离今天一千九百四十年。那口气在石头上刻了一千九百四十年，没断。石头在，气没断。
