第3章 竹简上的字

公元三世纪，三国，吴。豫章——今江西南昌。徐整坐在书桌前，手按竹简，凉从指尖渗。墨磨好了。他提笔写下：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。”

盘古第一次被写进书里。那口气从石头走到竹简。但徐整的笔不是凭空起意。他写盘古的时候，山东南武阳石阙已经刻着盘古搂抱伏羲女娲一百多年了（公元86年），四川益州石室刻盘古像也已经五十多年了（公元194年）。那口气在石头上走了一百多年，才走到徐整的竹简上。

一、考古证据链（主股）——画像石的“时间链”，文献的“时间点”

第一章、第二章已经证明：盘古在公元一世纪就刻在山东的石头上了。但书面的记载，晚了至少一百年。

盘古考古证据链的顶点就在山东南武阳石阙（公元86年）。徐整写《三五历纪》的时候，石阙立在那儿，但他没有——也必然没有——看到它。然而那口气不需要他看到。那口气从石头走到竹简，不是通过眼睛，是通过口传、是通过民间信仰、是通过那口气在南方土里长、在南方人嘴里传。

徐整写下了“天地浑沌如鸡子，盘古生其中”，和画像石上盘古从混沌中站起来的形象是同一个东西。盘古不是石头或竹简上的人，是那口气在两个人——刻石匠人和徐整——身上裂了两次。刻石匠人把魂刻在石头上，徐整把魂写在竹简上。同一口气，两种介质，差了一百多年，没收。

茅盾在《中国神话研究ABC》中明确指出：“始创天地的盘古的神话，本发生于南方，经过了中部文人的采用修改而成为中华民族的神话。”徐整是南方人。他写盘古的时候，广西壮族人已经在庙里拜盘古了。那口气不是他编的，是他接住的。

二、文献证据链股——从三国到南朝，盘古在书里走了一千五百年

徐整写了盘古之后，盘古在书里开始走。原书已佚，残文散见于《太平御览》《艺文类聚》等类书，清代马国翰从《说郛》等文献中辑录残篇十四节。后世所见盘古开天辟地神话，主要来自徐整的这两部著作。《五运历年纪》载盘古“垂死化身”：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”盘古死了，那口气没死——化成风云、雷霆、日月、山岳、江河、草木、金石。那不是死亡，是那口气在每一件物上裂了一次。

南朝梁人任昉《述异记》记载：“今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。南海中盘古国，今人皆以盘古为姓。”墓三百里，不是真墓。是那口气走远了，后人想把它接住，就造个墓，说盘古葬在这里。庙也是。国也是。那口气走到了，人感觉到了，就立个东西在那。

《述异记》的真伪自清代以来多有争议，但就盘古神话而言，袁珂认为“其实也并不伪，不过是经过后人的篡改删削，显的有些凌杂罢了”。更重要的事实是：2003年广西壮学学会从来宾市出发，几十个县市，几十座庙，一百多个盘姓村庄。来宾市兴宾区、贵港市等十几个县市，许多“以盘为姓”的壮族居民，纯盘姓村落，二十八座盘古庙。三国时属吴国的桂林郡所辖地带——南朝任昉《述异记》写的“桂林有盘古氏庙，今人祝祀”——就在这。对上号了。

徐整是三国吴人，任昉是南朝梁人。两人都是南方人。那口气在南方土里走，徐整接住了，任昉也接住了。石头上的盘古是刻出来的，书里的盘古是写出来的。同一个人，同一口气，两种介质。

三、活态证据链股（辅股）——盘古还在南方庙里活着

徐整写下盘古之后一千七百多年，广西壮人还在庙里拜盘古。来宾市兴宾区、贵港市等十几个县市发现28座盘古庙，祭祀活动与《述异记》记载高度吻合。甘东村盘古洞洞口刻着对联：“盘帝德高深永奠山河强各族；古皇恩浩荡宏开天地造人伦”。每年六月十七盘古生日杀牛祭祀，八月八师公诵经，除夕和大年初一各家各户带祭品来。九十三岁黄兰芳记得小时候跟大人去庙里拜盘古。香炉灰满，灰白细。烧香的人不在了，香灰还在。

那口气从徐整的竹简走到今天的香火，走了一千七百年，没收。庙在，香火在，那口气没断。

四、气口段

徐整坐在书桌前，手按竹简，凉从指尖渗。墨磨好了。他写下“天地浑沌如鸡子”的时候，那口气从盘古生在其中裂开。天地开了，那口气在“一日九变”里走了九次，走到笔尖，走到竹简上。他不知道一百多年前山东的刻石匠人已经把盘古刻在石头上，但那口气从石头走到竹简，走了那么多年，没收。

任昉追录“南海中有盘古国”的时候，他不知道那二十八座庙在哪里，但那口气从岭南走到他书卷里，没断。广西壮人还在拜盘古，香炉灰满，灰白细。烟往上升，那口气从三世纪徐整的笔尖，走了一千七百年，走到今天的香火里。石头在，书在，庙在，人还在，那口气没断。

第三章·终 ○

第4章 土里的庙

第四章 土里的庙

公元六世纪，南朝梁。任昉写下“南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓”的时候，他不知道自己写的是什么地方。一千四百多年后，广西壮学学会的考察组从来宾市出发，几十个县市，几十座庙，一百多个盘姓村庄。来宾市兴宾区、贵港市等十几个县市，许多“以盘为姓”的壮族居民。纯盘姓村落。二十八座盘古庙。三国时属吴国的桂林郡所辖地带——南朝任昉《述异记》写的“桂林有盘古氏庙，今人祝祀”，就在这。对上号了。那口气从任昉的笔尖走到壮人的庙会，走了将近一千五百年，没收。

一、考古证据链（主股）——盘古庙的遗址序列

盘古的庙不是后来才建的。考古证据链上，盘古庙遗址分布在中国南方多个省份，形成了一条清晰的时空序列。

河南泌阳盘古山，南北朝时期已建有盘古庙。泌阳盘古山原名磐石山，《水经注》记载：“南出磐石山”，宋时悄然改名盘古山，山上出现盘古庙。明代《泌阳县志》改称盘古山，嘉靖本《南阳府志》辨明山名讹变原委：“本名盘石山，后讹为盘古，因立盘古庙于上。”地方人士愿意将错就错接受新名称——有神话背景的名称能为山水增色，容易让此山转变成一方名胜。盘古山庙会“三月三”是最盛大的庙会活动，延续至今。

江西于都盘古山，宋代浮屠宫、唐代雌雄银杏，盘古帝庙最初功能为始祖神盘古信仰，后来融入作为地方保护神的文官武将、土地神、药王神等神像，日益融入客家民俗生活，构成客家人多元一体的信仰文化空间。于都盘古山主峰龙山海拨1312米，与龙王山并立，一阴一阳，正象征着人类始祖盘古和女娲的形象。庙中盘古神像袒胸露背、树叶遮体，头上盘髻，左右手高举“日”“月”牌。

广西来宾盘古庙群，据田野调查，仅来宾市一带发现的盘古庙就达28座，是迄今我国保存的盘古庙数量最多、分布最密集的地区，这些庙宇大多是在被毁的旧庙地上重建起来的。武宣县桐岭镇盘龙村盘古庙、甘东村盘古洞、象州县妙皇乡盘古村——190多户，1100多人口，全是壮族。村民说原有盘姓居民，后来改姓覃。姓改了，气没改。

河北青县盘古庙，始建于唐代，历代重修，是北方盘古信仰的重要遗址。王宪昭《盘古文化的动态传承》课题组在2年多时间里对北京、河北、河南、湖南、广西、山西等6个省（市、自治区）的16个县（市、区）的40多处有关盘古的遗迹展开田野调查，对代表性盘古遗迹撰写出详细的调研报告。那口气从南北朝走遍南北，没断。

二、文献证据链股——盘古庙的文献记载

盘古庙的文献记载，最早见于南朝梁人任昉《述异记》：“桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”这是盘古庙见于文献的最早记录。唐代，李亢《独异志》记载盘古庙在南方多处存在。宋代，罗泌《路史》记载盘古庙在南方分布。明代，《南阳府志》记载盘古山庙会盛况：“三月三日，祭盘古，演戏三日。”清代，各地县志记载盘古庙多达数十处。

盘古庙的分布，从文献记载看，集中在南方——广西、广东、江西、湖南、福建，以及河南南部。这一分布格局，与客家人五次南迁的路线高度吻合。那口气跟着客家人走，从黄河流域走到赣闽粤，走到南方五省，走到海外。

三、活态证据链股（辅股）——盘古庙还在烧香

更惊人的是，这些盘古庙中的绝大多数，至今香火未断。

甘东村盘古洞，宽200多平米，洞门上刻着对联：“盘帝德高深永奠山河强各族；古皇恩浩荡宏开天地造人伦”。每年三次大祭：六月十七盘古生日，八月八诵经，除夕和大年初一各家各户自己来。祭祀者有本地人，还有从柳州、来宾县城、合山、凤凰等地远道而来的。天大旱时抬盘古兄妹雕像游田峒求雨。

武宣县桐岭镇盘龙村，93岁黄兰芳说：“村里旁边原来有一座盘古庙（毁后新建，今称秀才庙），每年农历六月初六杀牛祭盘古，三月三、四月八也在盘古庙举行活动，天大旱时在庙里求雨。”

赣南客家盘古信仰分布轮廓：上犹县五指峰乡盘古仙寺、于都县贡江镇盘古帝庙、于都县盘古山镇盘古山传说、会昌县筠门岭镇盘古山寺及龙南县临塘与桃江乡，构成赣南完整的盘古信仰体系。于都盘古帝庙最初为始祖神信仰，后来融入地方保护神、土地神、药王神等神像，构成客家人多元一体的信仰文化空间。

更惊人的是，盘古、伏羲、女娲三位一体的神像在粤、桂、湘、赣、闽五省的瑶、苗、壮、畲和有瑶畲文化背景的汉族客家人中大量存在。粤北始兴县隘子镇水口庙的盘古像——头戴乌纱帽，身穿大红袍，肩上左右分别有一小头，双手分举斧、矩、日、月。与山东沂南北寨出土的“巨人搂抱伏羲、女娲”神像，相似程度惊人。江西龙南临塘乡的旧神像，木雕形态与广东隘子的相似。新塑的神像把盘古、伏羲、女娲的形象展示无余——腰围木叶遮羞的盘古三头六臂，下面一双手分执斧凿，中二手合十，上二手分托日月。中间的大头为老年人，旁边一男一女童子头。

上古汉墓画像石活在今天的民间信仰里。那口气从汉代的石头，走到今天的庙里，走了将近两千年，没收。

四、气口段

你站在江西于都的盘古帝庙里。香炉灰满，灰白，细。不是有人烧，是灰堆了那么久，没清。碑倒在地上，拓片上的字是从断碑上拓的。后人补刻的碑文和原碑不一样，但庙还在，香火还在。

你站在广西甘东村的盘古洞前，洞门上的对联刻着“盘帝德高深永奠山河强各族；古皇恩浩荡宏开天地造人伦”。六月十七盘古生日，杀牛祭祀。牛血洒在地上，渗进土里，土黑了一块。那口气从牛血渗进土里，从土里走到香炉的烟里。

盘古不是书上的字。盘古是庙里的香火。香火断了，庙还在。庙塌了，遗址还在。遗址挖了，那口气还在。

广西壮人还在拜盘古，江西客家人还在拜盘古，粤北客家人还在拜盘古。五省人拜同一个盘古，不是一本书传的，是一代代人手接的。那口气从公元六世纪任昉的笔尖，走到今天庙里的香火，走了一千五百年，没收。

庙在，香火在，那口气没断。

第四章·终 ○