第9章 香火里的神
第九章 香火里的神
2003年9月。广西民族研究所所长、壮学学会会长覃乃昌教授，带着一队人，从来宾市出发了。从兴宾区到象州县到武宣县，几十个县市，几十座庙，一百多个以“盘古”命名的村庄、山岭、岩洞。覃乃昌蹲在老乡家的院子里，手按土，土凉，从指尖渗。那口气从南朝任昉写“桂林有盘古祠”的笔尖，走了一千四百多年，走到他蹲下的时候。
这一蹲，得出了四个字：盘古国真的存在过。
一、考古证据链（主股）——盘古庙的遗址序列
盘古的庙不是书里写的，是土里长的。考古证据链上，盘古庙遗址分布在中国南方多个省份，形成了一条清晰的时空序列。
南朝梁人任昉《述异记》记载：“桂林有盘古氏庙，今人祝祀。南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。”这是我国史籍中关于盘古祠和盘古国的最早记载。经考证，文中所指的盘古祠在右桂林郡治所在地，今广西来宾市象州县；盘古国则是岭南历史上形成的以盘古神话和盘古信仰为核心、以盘古祠为标志的古国，并留下了丰富的文化遗存。
到了唐代，盘古庙的记载更多。河北青县盘古庙，据《元史》记载，元世祖至元十五年敕修会川县（今青县）盘古王祠。明清两代多次重修、扩建。明代弘治十七年扩建后规模宏大，建筑规格极高。清康熙二十七年因河流冲刷迁址重建。民国四年大殿遭火焚，1919年重建。20世纪50年代庙宇被拆除。1991年当地民众自发捐资重建。2012年青县政府在清康熙年间庙址上启动重修工程竣工。元代到2026年，七百多年。那口气在青县盘古庙的香炉里烧了七百年，庙塌了，人还在。人没了，那口气还在。那口气从元代走到今天，没收。
江西于都盘古山，宋代浮屠宫、唐代雌雄银杏，盘古帝庙最初功能为始祖神盘古信仰，后来融入作为地方保护神的文官武将、土地神、药王神等神像，日益融入客家民俗生活，构成客家人多元一体的信仰文化空间。于都盘古山主峰龙山海拨1312米，与龙王山并立，一阴一阳，正象征着人类始祖盘古和女娲的形象。盘古帝庙最初为始祖神信仰，后来融入地方保护神、土地神、药王神等神像，构成客家人多元一体的信仰文化空间。于都县盘古山的盘古山传说、会昌县筠门岭镇的盘古山寺及龙南县临塘与桃江乡，构成赣南盘古信仰体系。上犹盘古仙石窟寺占地约600平方米，从山下往上依次为三圣殿、三母宫和盘古岩。三母宫主敬女性神，中橱塑像为坤母元君，左奉观世音，右奉女娲娘娘——“炼石补天功高德厚女娲娘娘”。盘古寺与女娲娘娘在同一庙宇里被供奉，不是文人编的，是客家人一代代接住的。
广西来宾市所属的兴宾区、象州县、武宣县等地，保留有十分丰富的盘古文化，包括盘古庙、盘古节、盘古神话传说、盘古歌谣、盘古师公戏，以及以盘古命名的村庄、山岭、岩洞等，形成了历史悠久、原生态型、独具特色的盘古文化体系与群落。
这些庙不是后来建的，是一代一代人蹲在那，手按土，土凉。跪下去，膝盖响一声，气从膝盖走到香炉里。那口气从南朝走了一千四百多年，没收。
二、文献证据链股——盘古庙的文献记载与田野对撞
田野调查最大的震撼，不是找到庙，是庙和文献记载对上号了。南朝任昉《述异记》载：“桂林有盘古祠，今人祝祀。”文中所指的盘古祠，在右桂林郡治所在地，今广西来宾市象州县。三国时期吴国所属的桂林郡所辖地带，也就是现在的广西来宾市一带，共有盘古庙28座。各地盛行祭祀盘古诞辰庙会活动，如演盘古戏、唱盘古歌等。这跟《述异记》所记载的“桂林有盘古祠，今人祝祀”不谋而合。《述异记》的真伪自清代以来多有争议，但文献记载与田野调查对上号了，那口气就找到了。文献说“桂林有盘古祠”，田野在象州县找到了；文献说“今人祝祀”，田野里壮人还在拜。对上号了，气就找到了。
《述异记》还记载：“今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。”墓三百里，不是真墓。是那口气走远了，后人想把它接住，就造个墓说盘古葬在这里。庙也是。国也是。那口气走到了，人感觉到了，就立个东西在那。庙在，碑在，香火在。盘古不是书上的字，是庙里的香火。
三、活态证据链股（辅股）——盘古庙还在烧香
田野调查发现，来宾市兴宾区和秦代桂林郡郡治所在地贵港市等十几个县市，有许多“以盘为姓”的壮族居民，并有纯盘姓的壮族村落。这里民间不仅盛传各种版本的盘古故事、盘古歌谣、戏曲，而且冠以“盘古”之名的事物随处可见，形成了群落性的地名文化景观。这又印证了《述异记》中“今人皆以盘为姓”的记载。
兴宾区良塘乡甘东村盘古洞，宽200多平米。洞口石壁刻着一副对联：“盘帝德高深永奠山河强各族；古皇恩浩荡宏开天地造人伦”。那口气在对联的石刻里走了一百多年。甘东村老人何师武口述盘古兄妹故事：远古时，水淹天下，人死几尽，只有躲在葫芦里漂浮的两兄妹得以幸存，他俩结婚后生出像磨刀石一样的肉团，砍碎撒向四野，变成了千千万万的人群，从此人类又繁衍起来。壮语称这两兄妹为“盘勾”——“盘”即磨刀石，“勾”即葫芦。磨刀石、葫芦，是壮语对“盘古”一词最原始意义的解释。
村里老人还有一句口诀，代代口传，不在书里，在嘴里——“盘勾”两字。磨刀石和葫芦，一个硬一个空，一个劈开一个装下。那口气从磨刀石走到葫芦，从葫芦走到肉团，从肉团走到砍碎撒向四野。撒出去的时候，那口气在每一块碎片上裂了一次，裂成了千千万万的人。你也在那口气里。
武宣县桐岭镇盘龙村，九十三岁黄兰芳说，村里旁边原来有一座盘古庙，每年农历六月初六杀牛祭盘古。天大旱时在庙里求雨。牛血洒在地上，渗进土里，土黑了一块。砍牛的人手还在抖，刀上还有血。那口气从牛血渗进土里，从土里走到香炉的烟里，从九十三岁老人嘴里，走到你耳朵里。
河北青县盘古庙，《元史》载元世祖至元十五年敕修盘古王祠。明代弘治十七年扩建后规模宏大。清康熙二十七年迁址重建。民国四年遭火焚，1919年重建。20世纪50年代被拆除。1991年民众自发捐资重建。2012年政府在原址重修竣工。那口气在河北香火里烧了七百多年，没收。
四、活态证据链股（辅股续）——盘古、伏羲、女娲三位一体的神像群
田野调查还有一个惊人的发现——令人惊诧的是，盘古、伏羲、女娲三位一体的神像或神图，在粤、桂、湘、赣、闽五省的瑶、苗、壮、畲和有瑶畲文化背景的汉族客家人中大量存在。
广西南丹白裤瑶的盘古庙，用三块石头代表盘古、伏羲、女娲。广西田林八渡乡瑶民的过山榜首有这样一个图案：一个写着“盘”字的葫芦中，上边、左右分别是发光的日月，下面分列十二姓氏：“盘、沈、冯、黄、李、邓、蒋、雷、唐、胡、周、赵”，将盘古生伏羲、女娲化身日月的故事浓缩一图之中。
粤北始兴县隘子镇坪峰輋水口庙的盘古像，头戴乌纱帽，身穿大红袍的盘古大王肩上，左右分别有一小头，双手分举斧、矩、日、月。该神像重雕于1984年，据乡民说是按老神像的样子重雕的，没有差别。而老神像作于光绪年间，出自龙南乌桕坝的李仙师之手。追踪到江西龙南的临塘乡，旧神像仍保留着，木雕的形态确与隘子坪峰輋相似，新塑的神像把盘古、伏羲、女娲的形象展示无余——腰围木叶遮羞的盘古三头六臂，下面一双手分执斧凿，中二手合十，上二手分托日月，中间的大头为老年人，旁边一男一女童子头，乡民们说是“最早的男女”。上古汉墓画像石活在今天的民间信仰里。山东沂南北寨出土的“巨人搂抱伏羲、女娲”神像，和粤北隘子镇、江西龙南的神像，相似程度惊人。北寨的神像上方乌兔分别代表日月，伏羲、女娲分执规矩，中间是“巨人”；隘子的神像上面伏羲、女娲分执日、月、斧、矩，中间是“盘古”。从山东汉代的石头，到广西的葫芦、三块石头，到粤北的木雕，到赣南的客家庙宇，同一口气，走了将近两千年，没断。由此可以认定，汉墓中搂抱伏羲、女娲的“巨人”就是盘古。解破了这个“巨人”之谜，真相离我们只有薄薄一层窗纸。
五、气口段
你站在广西甘东村的盘古洞前，洞门上的对联刻着“盘帝德高深永奠山河强各族；古皇恩浩荡宏开天地造人伦”。六月十七盘古生日，杀牛祭祀。牛血洒在地上，渗进土里，土黑了一块。九十三岁黄兰芳记得小时候跟大人去庙里拜盘古。香炉灰满，灰白细。烧香的人不在了，香灰还在。那口气从她的记忆里走到你的田野记录本上。她说话的时候，手在抖。不是年纪大了，是那口气还在她手上走。
你站在江西于都的盘古帝庙里。香炉灰满，灰白。碑倒在地上，拓片上的字是从断碑上拓的，后人补刻的碑文和原碑不一样，但庙还在，香火还在。站在粤北隘子镇水口庙里，盘古像头戴乌纱帽，身穿大红袍，肩上左右分举斧、矩、日、月。他的样子不像书里写的那位开天辟地的神，更像坐在祠堂里受祖宗香火的老人。他就是老人。是每一个蹲在土里刨食、跪在庙里烧香、把魂传给下一代的老人。
盘古不是书上的字，不是神，是庙里的香火。香火断了，庙还在。庙塌了，遗址还在。遗址挖了，那口气还在。广西壮人还在拜盘古，江西客家人还在拜盘古，粤北客家人还在拜盘古，河北人还在拜盘古。五省人拜同一个盘古，不是一本书传的，是一代代人手接的。那口气从公元六世纪任昉的笔尖，走到今天庙里的香火，走了一千五百年，没收。庙在，香火在，那口气没断。
第九章·终 ○
第10章 斧钺·王权
第十章 斧钺·王权
盘古的斧头不是文人拍脑门加的。那是一口气走了九千年的斧钺演化史，从砍树的石斧，走到握在手里的玉钺，走到号令天下的青铜钺，走到盘古手里那把开天辟地的斧。印欧民族的尸体化生型创世神话通过印度佛经传到中国来以后，被华夏文明本土化改造成了劳动创造型——盘古不是生下来就开天的，他是用斧头劈开的。
一、考古证据链（主股）——从石斧到玉钺到青铜钺
叶舒宪运用四重证据法，聚焦考古出土的华夏礼器之源——玉石斧钺，归纳出石斧到玉斧，再到玉钺和金属钺的演化诸阶段。玉斧钺的故事，从距今约9000年前开始。
第一阶段：石斧。 新石器时代早期，先民从河滩捡起一块石头，粗打成型，捆在木柄上。它有一个名字——斧。用来砍树、开荒、劈柴。石斧握在手里沉，从手心坠到手腕。持斧的人砍了一天树，手酸，斧柄上留下汗印，木头吸了汗，颜色深了一块。那是权力最早的胚胎。手上有斧的人，能砍树、能盖房、能抵御野兽。他不是王，但别人听他的。那口气在石斧上裂了一次——从工具裂成权力。
距今约9000年至7000年的新石器时代中期，先民开始琢磨一种更珍贵的石头。玉比石头硬，也更美。玉器加工费时费工，要用细砂蘸水在玉料上反复琢磨，一块玉斧要磨几个月。磨玉的人手肘酸了换个姿势，石头磨成砂，砂磨成粉，粉嵌进指甲缝，洗不掉。费这么多功夫磨出来的玉斧，不再砍树。玉斧的光滑，棱角圆，手摸上去不扎。握在首领手里，不是砍柴，是指挥。从石斧到玉斧，那口气从砍柴走到号令，从人人都有走到只有首领才能握。玉斧是权力的第一个形状。
第二阶段：玉钺。 新石器时代晚期，玉斧演化成玉钺。钺的形制比斧宽，刃部呈弧形，像一个展开的扇面。钺不是斧，是从斧分化出来的礼仪性器物。石斧是工具，玉钺是权力。良渚文化反山M12大墓出土的玉钺王，通长17.9厘米，刃宽16.8厘米，整体呈“风”字形，顶部与刃部弧线优美对称。左上角和左下角分别雕刻着与琮王一样的神人兽面图像和鸟纹。钺身刻着神人兽面纹——那是良渚社会的最高祖神。握着这把玉钺的人，不是普通贵族，是神授权力的王。反山M12墓同时出土了琮王、钺王和玉权杖，琮在头下，权杖在胸前，钺在左手边。琮通神，权杖号令，钺征伐。同一个墓主人，集神权、王权、军权于一身。考古发掘者循迹那些残留的纵向分布的玉粒，第一次复原出了一整套“豪华型”良渚玉钺，取得了良渚文化玉器田野考古的重大突破。那口气在玉钺上裂了一次——从仪仗裂成王权。
第三阶段：青铜钺。 夏商周时期，冶金技术出现，青铜钺取代了玉钺。青铜钺的材质比玉更硬，铸造工艺也更复杂，需要开采铜矿、冶炼矿石、浇铸成型。铸造一把钺，要先做模范，浇注铜液，等冷却后打开模范。铜液浇进去的时候，范缝里透出红光，那口气在铜液里走。开范的时候，手摸钺身，还烫。青铜钺不再是玉钺那种温润的透光，是冷硬的金属反光，刃口锋利，能砍人。商周时期的青铜钺既是兵器，也是砍头的刑具，更是王权的象征。《太平御览》记载：“钺，王斧也。”商周时期以钺代表王权的做法，直接源自新石器时代的同种习俗。考古发掘的形制巨大的青铜钺多出自帝王之墓——殷墟妇好墓出土了两件青铜大钺，一件重9公斤，一件重8.5公斤。妇好是商王武丁的妻子，也是中国历史上第一位有据可查的女统帅。她握着这把9公斤的铜钺，替商王打仗、主持祭祀。古籍中描述商王和周王列朝、出征时都有“执钺”“把钺”的描述。在当时社会成员心中，“王”和“钺”的概念是等同的。作为象形字的“王”字，正是对这些象征特权的大钺的写实描述。青铜钺在王手中，王在钺的刃口上。那口气从玉钺走到青铜钺，从青铜钺走到“王”字，从“王”字刻进每一个认识这个字的人眼睛里。
二、考古证据链（主股续）——钺的传播序列
考古工作者在山东大汶口文化墓葬中发现了随葬石钺的现象，这是钺的起源。随葬石钺的墓主人多是成年男性，墓坑比其他墓葬宽大，随葬品也更多。石钺陪他进墓坑，那口气还在。良渚文化是玉钺的鼎盛期，反山、瑶山等高等级墓地出土了大量玉钺，纹饰精美、用料考究。龙山文化时期，玉钺的分布范围扩大到山东、河南、陕西等地。二里头文化（夏代）出土了青铜钺，是最早的金属钺之一。商周时期，青铜钺成为王权的标配，出土于商王陵墓，直到西周、春秋时期仍在延续。从大汶口的一把石钺陪葬，到商王陵中的青铜大钺，那口气走了三千多年。从石到玉，从玉到铜。材质变了，气没变。握钺的人换了，握钺的动作没换。
三、文献证据链股——《尚书》《史记》与“王斧”
《尚书·牧誓》记载，周武王伐纣，在牧野誓师，“王左仗黄钺，右秉白旄以麾”。黄钺是铜钺鎏金，天子出征时握在左手，右手举着白色牦牛尾。武王伐纣的誓师大会上，数万士兵看见的不是武王的臉，是那把黄钺在日光下反光。钺在，王就在。《史记·周本纪》记载，武王入商宫，用黄钺斩纣王头颅，悬大白旗下。钺不仅是王权的象征，还执行着王权的终极权力——生杀。杀人的时候，持钺的人手在抖。那口气从斧刃走到脖颈断口处，从断口处走到血里。《史记》还记载成汤伐夏桀，“以玄钺斩桀”。玄钺是黑色的青铜钺。从商汤到周武王，王朝更替，握钺的人换了，钺没换。那口气从夏代的二里头青铜钺，走到商代的妇好墓大钺，走到周武王的黄钺，没收。
四、跨文化比较（道层弧）——盘古之斧不是借来的
跨文化比较神话学揭示，盘古之斧不是外来文化的硬塞，是华夏文明自身斧钺传统的终极投射。印欧民族的尸体化生型创世神话通过印度佛经传播到中国来以后，发生了本土化改造——劳动创造型，特别是在多民族盘古神话中衍生的变体形式。早期文献中盘古开天的手段没有明确记载，到了明代周游《开辟衍绎》中，盘古才“左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开”。明代人加上了斧头，因为斧头在中国文化里已经走了九千年。从石斧到玉斧，从玉斧到玉钺，从玉钺到青铜钺，从青铜钺到“王”字，从“王”字到盘古手里那把斧。斧钺不是兵器，是礼器；不是砍人，是开辟。斧钺是华夏文明几千年权力符号演变的一口气——从砍树的石斧走到礼仪的玉钺，走到号令天下的青铜钺，走到盘古手里那把开天辟地的斧。盘古不是抡起斧头劈开混沌的神，他是华夏文明九千年斧钺传统的承受者。那口气在他身上裂了一次，裂成了开天辟地。
五、活态证据链股（辅股）——跨文化的雷神之斧
赫梯文明神谱中，擅长打雷的天神手持大斧或大榔头。印度教神话里，毗湿奴的化身持斧罗摩，手持斧钺。斧钺在跨文化的语境中同样是权力与开辟的符号。但华夏斧钺的开辟意义，不是借来的。石峁皇城台门址出土了陶筒瓦、石雕和石鹰，以及以玉钺为主的精美玉器。城墙内排列有序的孔洞及其内的圆木、石墙上的纹饰、台阶上的刻痕，共同指向一个不可反驳的结论：华夏斧钺的圣物地位，是从石峁的城墙上、良渚的墓葬里、商周的王陵中长出来的。
六、气口段
最早的斧是石头磨的，握在手里沉，手心磨出茧。砍树的人不会想到这块石头会变成王权的符号。后来石斧磨成了玉斧，不再砍树，握在首领手里指挥部落。玉斧的光滑，手摸上去不扎。后来玉斧变成玉钺，刃宽了，形大了，神人兽面纹刻在钺身上，握钺的人不是人，是神。再后来玉钺变成青铜钺，铜液浇进去，模范打开，钺身还烫。武王伐纣，左手仗黄钺，右秉白旄。数万士兵看见的不是武王的臉，是那把黄钺在日光下反光。那口气在钺刃上反光。
汉代刻石匠人把盘古刻在石头上。盘古手里握着斧。匠人没见过盘古，但他见过县太爷的仪仗，见过将军的铜钺。他知道权力是长什么样的。他把那口气从铜钺上刻到石头里。那口气从九千年前的石斧，走到良渚的玉钺，走到商周的青铜钺，走到汉代画像石的刻痕里，走到今天你看展柜里那把铜钺的时候，钺刃还在反光。光在那，气没断。
第十章·终 ○
