同人卦（䷌）下离（☲）上乾（☰）。离为火，乾为天。火在天上，光明普照。火光向上，与天空的光明相交融，这便是“同人”，与人和同之象。
同人卦紧接否卦之后。《序卦传》说：“物不可以终否，故受之以同人。”否塞到了极点，人就会重新寻求连接和沟通。同人卦所讨论的，正是如何打破隔阂、建立共识。
离为明，乾为健。内明外健，意味着以内在的明智来指导外在的行动。同人卦的“同”不是盲目的趋同，而是以“明”为基础的志同道合。因此，同人卦处理的是“共在”的建设问题。海德格尔虽然强调：人可以与他人建立真诚的关系，在相互承认中实现各自的自由。同人卦所追求的，正是这种本真的共在，以光明的心态，与志同道合的人携手同行。
同人卦卦辞为：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
“同人于野”，在旷野中与人相会。“野”是开阔的、没有边界的地方。同人的最高境界是“于野”，打破一切小圈子和门户之见，在最开阔的格局上与人和同。“亨”，通达。“利涉大川”，宜于做大事。“利君子贞”，宜于君子守正。
这一卦辞描绘的是一种崇高的理想：打破一切隔阂，在最广阔的范围内实现人与人的真诚连接。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中从自己的茅屋被秋风所破，想到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，从个人的苦难升华到对天下人的关切，这就是“同人于野”的胸怀。
初九：同人于门，无咎。
“同人于门”，在门口与人相和。初九是同人卦的开始，交往的范围还很小，就在家门口。但“无咎”，没有过错。一切的“大公”都从“小同”开始。不要好高骛远，先从身边的人开始，从最切近的关系做起。
六二：同人于宗，吝。
“同人于宗”，只在宗族内部相和。六二居中得正，但只在“宗”的范围内和同，格局太小。“吝”，困窘。这一爻的警示是：和同如果局限于小圈子，就会失去发展的空间。无论是个人交往还是组织建设，过度的“圈子化”都会导致封闭和僵化。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
“伏戎于莽”，在草莽中埋伏士兵。“升其高陵”，登上高地观察。九三以阳居阳位，过于刚强，想要以武力强迫他人与自己“同”。“三岁不兴”，三年都不能成功。
这一爻的教训是：和同不能靠强制。用武力或强迫的手段要求别人与自己一致，结果只能是“三岁不兴”，长期的僵持和对立。真正的一致必须来自自愿，来自内心的认同。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
“乘其墉”，登上了城墙。九四与九三相邻，也是阳爻，也有刚强的倾向。“弗克攻”，却没有进攻。九四“乘墉”之后，本来占据了有利位置，可以进攻，但它选择了“弗克攻”，克制住了自己。“吉”，即吉。
这一爻的智慧极为深刻：有力量而不使用，才是最高的境界。同人的关键不是“战胜”对方，而是“感化”对方。当你占据优势时选择克制，反而更能赢得人心。
九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。
“同人，先号咷而后笑”，和同的过程，先经历痛哭，然后欢笑。九五居中得正，是同人卦的主爻。它追求的是真正的和同，但这个和同来之不易：“先号咷”说明经历了痛苦和挫折，“后笑”说明最终获得了成功。“大师克相遇”，大军最终会合。
这一爻的智慧在于：真正的和同需要经历考验。“先号咷”是必要的：只有经历过深刻的痛苦和真诚的反思，和同才不会是表面的、脆弱的。苏轼与王安石的关系就是一个例子：两人政见不同，互相排斥（“号咷”），但晚年在江宁相会，放下政争，诗词唱和，反而建立了深厚的友谊（“后笑”）。真正的和同，往往是“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。
上九：同人于郊，无悔。
“同人于郊”，在郊外与人相和。上九是同人卦的最后一爻。“郊”比“野”更近一些，但仍然是比较开阔的地方。“无悔”，没有后悔。虽然未能达到“同人于野”的最高境界，但也没有沦落到“同人于宗”的狭隘。在有限的条件内做到最好的和同，虽然不够圆满，但也不至于后悔。
因此，求同存异，以明致同，这便是同人卦的核心智慧。同人的“同”不是消除差异，而是在差异中找到共通之处；不是强求一致，而是在多元中建立共识。离卦的“明”是基础：没有明智的洞察，就不可能真正分辨什么是值得“同”的、什么是必须“异”的。萨特说过“他人即地狱”，但他也承认，他人的注视是人获得自我意识的条件。没有他人，就没有自我；没有“同”，就没有“独”。同人卦所追求的，是在保持个体独立性的前提下，建立与他人的真诚联系。这种联系不是融合（丧失自我），也不是支配（控制他人），而是“相遇”，两个自由的主体在相互承认中共同成长。
战国时期的“将相和”，是同人卦的经典案例。蔺相如因为完璧归赵和渑池之会的功劳，被赵王拜为上卿，位居老将廉颇之上。廉颇不服，扬言要羞辱蔺相如。蔺相如以国家利益为重，一再退让。廉颇最终被感动，负荆请罪。两人从对立走向“同人”，成为刎颈之交。这个故事完美地诠释了同人卦的智慧：和同靠的不是强制（九三的“伏戎于莽”），而是感化（九四的“弗克攻”）；和同的过程可能痛苦（九五的“先号咷”），但结果美好（“后笑”）。
同人卦告诉我们：真正的团结不能靠强制。在团队建设、企业管理、社会治理中，强制的“统一”只会带来表面的顺从和深层的反抗。真正的凝聚力，来自于共同的目标、共享的价值观和彼此的尊重。它也提醒我们：“同”的范围决定了格局的大小。“同人于宗”的封闭和“同人于野”的开阔，形成了鲜明的对照。一个人、一个组织，如果只在自己的小圈子里打转，就会陷入“吝”的困境。
它还教导我们：和同需要“明”的指导。没有原则的和同是乡愿，没有方向的团结是乌合。离卦的“明”提醒我们：在追求和同的过程中，要始终保持清醒的判断力和正确的是非观。
