讲学的消息，三日之内便传遍了宋蒙边境，也悄悄传进了曲阜城。

不只是曲阜，附近的兖州、济宁、滕州，甚至更远的济南、益都，都有读书人赶来。

南辛驿的州学本就不大，只能容百余人，孔元措早让孔安带人在学外空场上搭了席棚，摆了几百个蒲团，又在讲堂门窗外站了小厮，负责将堂内的话一句一句传出来。

讲学当日天还没亮，州学外便排起了长队。

读书人穿着各色的直裰，有的背着书箱，有的手里攥着一卷《论语》，三三两两地聚在一起低声议论。有年轻的士子，也有须发皆白的老儒。

有人是来听真解的，有人是来挑毛病的，还有人纯粹是来看热闹的。

孟清晏站在州学的侧门里，看着外面的人流，吐了吐舌头。

“先生，这么多人？”

怀里抱着北宗捶拓本的油布包。他看了一眼外面的人流，神色很平静。

“人多好。”他说。

“人多，道才能传得远。”

孟清晏撇了撇嘴。

“我看你是一点都不紧张。”

孔衍笑了笑，没有说话。

辰时正，讲堂的门开了。

孔衍迈步走了进去。

讲堂不大，正中是一个高台，台上摆着一张书案，案上放着文房四宝。高台下面一排排蒲团已经坐满了人。前排坐的是曲阜本地的名儒和孔氏族人，后排和两侧坐的是年轻的士子。

讲堂的门窗外也挤满了人，一个个伸长了脖子往里看。

孔衍走上高台，将油布包放在案上，然后转过身，对着台下众人拱了拱手。

“在下孔衍，字行之，南宗孔氏第五十二世孙。”

他的声音不高，却很清晰，讲堂里的每一个人都听得清清楚楚。

台下安静了一瞬，然后响起一阵低低的议论声。

“南宗孔氏？就是那个持蝌蚪文拓片的？”

“听说他在西湖上把真德秀的门人驳得哑口无言。”

“真的假的？有那么厉害？”

“待会儿听听不就知道了。”

孔衍等议论声渐渐平息，才开口。

“今日讲学，不讲别的，只讲八个字。”

他转身，在案上的纸上写下八个大字：

述而不作，信而好古。

字迹端正，笔力遒劲，虽是楷书，却带着几分隶书的古朴。

台下有人低声念了一遍。

“述而不作，信而好古……这是《论语·述而》的开篇。”

“朱子注曰：‘述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。’”

“这有什么好讲的？”

孔衍转过身，看着台下。

“诸位，‘述而不作，信而好古’是孔子一生的治学准则，也是孔门正统的核心标尺。”

他的声音很平，像一潭深水。

“孔子一生删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋。他做了这么多事，却说自己‘述而不作’。为什么？因为他做的都是传承先圣的本源真义，没有自立新说。”

他顿了顿。

“‘信而好古’，相信并喜爱古代的文化。这四个字是孔子治学的根基。信是相信先圣的道统，好古是喜爱古代的本源真义。”

台下有人点头，有人皱眉，有人面露不屑。

一个坐在第二排的老儒开口了。

“孔先生，你说的这些朱子注里都有。‘述而不作’朱子说是‘传旧而已’，‘信而好古’朱子说是‘信而好古则见其笃’。不知先生有何新解？”

孔衍看着那个老儒，莞尔一笑。

“这位先生问得好。”

他转身，在纸上写下一个“述”字。

“诸位，‘述’字《说文》云：‘循也。从辵，术声。’循是遵循，是沿着老路走。孔子说‘述而不作’，是说他遵循先圣的道统，不自立新说。”

他又写下一个“作”字。

“‘作’字《说文》云：‘起也。从人，从乍。’起是兴起，是创造。‘不作’就是不创造，不自立新说。”

他放下笔，转过身。

“朱子说‘述，传旧而已。作，则创始也’，这个解释大方向是对的。但朱子没有说透一件事。”

台下安静了下来。

“什么事？”

有人问。

孔衍的声音稍沉了几分。

“孔子为什么‘述而不作’？是因为他不能‘作’吗？不是。孔子是圣人，他当然能‘作’。他之所以‘述而不作’，是因为他认为先圣的道统已经圆满了，不需要再‘作’了。”

“他要做的只是把先圣的本源真义原原本本地传下去。”

他顿了顿。

“这才是‘述而不作’的真义。并非‘不能作’，实则‘不必作’。因为道在先圣那里已经圆满了。后人要做的只是传承，不是创造。”

台下有人露出若有所思的表情。

孔衍继续道：

“可是后世的注家却往往反其道而行之。他们不是‘述’，而是‘作’。他们不是传承先圣的本源真义，而是自立新说，以己意曲解圣人之言。”

他的声音不高，满堂却渐渐静了下来。

台下一片哗然。

“先生说的‘后世注家’是指谁？”

“是指朱子吗？”

“朱子是官学定本，先生这话是要否定官学？”

议论声越来越大，有人面露怒色，有人跃跃欲试，有人冷眼旁观。

孔衍没有急着说话。他等议论声渐渐平息，才开口。

“诸位，我并非否定朱子之功。”

他的声音很平，却很稳。

“程朱诸先生格物致知之论，教人穷理，本是好意。理学使乱世人心有定准，若无程朱，儒学早已断绝。这些功绩谁也抹杀不了。”

台下的怒色稍稍平息了几分。

“只是，”孔衍话锋一转。

“后世注疏层层叠加，有些真义反被遮蔽了。”

他拿起案上的北宗捶拓本，双手展开，高高举起。

“诸位请看。”

捶拓本在晨光里泛着淡墨的光泽，上面的蝌蚪文古拙苍劲，一笔一画，皆可辨识。

“这是北宗代代秘藏的《孔壁古文捶拓本》，靖康之乱中，孔氏先祖就着原石亲手捶拓、拼了命保下来的。上面是汉代蝌蚪文，与我手中这部唐代传抄拓片，字字吻合。”

他又取出拓片，展开。

“蝌蚪文只有孔氏家传口授才能解读。我手中的拓片附了孔安国一脉累世口授的训诂。这些训诂与后世通行的解释有许多不同。”

他将拓片铺在案上，指着上面的文字。

“比如‘习’字，通行解释说是‘温习’。但《说文》云：‘习，数飞也。’数飞是鸟儿学飞，是践行，不是温习。鸟儿学飞哪会站在窝里温习怎么飞，只管张开翅膀去飞。”

台下有人倒吸一口凉气。

“再比如‘朋’字，通行解释说是‘朋友’。但在甲骨文和蝌蚪文里，‘朋’和‘凤’本是同一个字。‘有朋自远方来’是有凤来仪，是同道者从远方来，合流一起行道。”

讲堂里安静得能听见外面的风声。

“这些真解绝非我孔衍的发明，实乃孔安国一脉的口授训诂，是孔壁古文的本源真义。我做的只是‘述’，只是把被遮蔽的真义重新讲出来。”

他看着台下众人，目光平静而坚定。

“这便是‘述而不作，信而好古’。我信的是先圣的本源真义，我好的是孔壁古文的古。我述的是孔安国一脉的训诂，我不作的是自立新说。”

他顿了顿。

“诸位若觉得我说的不对，可以引经据典驳斥。讲学论道，以理服人。”

讲堂里安静了很久。

然后一个坐在前排的老儒站起身，对着孔衍拱了拱手。

“先生大才。老朽研究《论语》四十年，今日才知‘述而不作’还有这一层意思。”

他的声音有些颤抖。

“先生，老朽有一问。”

“先生请讲。”

“你说‘习’是践行不是温习。那‘学而时习之’便是学了之后按时践行。可《论语》里还有一句‘传不习乎’？曾子说‘吾日三省吾身’，其中一省便是‘传不习乎’。”

“如果‘习’是践行，那‘传不习乎’便是‘老师传授的道我践行了吗’？这说得通。可朱子说‘习谓熟之于己’也说得通。先生如何证明你的解释是对的，朱子的解释是错的？”

孔衍看着那个老儒，唇角一扬。

“这位先生问得极好。”

他转身，在纸上写下“传不习乎”四个字。

“诸位，‘传不习乎’朱子注曰：‘传，谓受之于师。习，谓熟之于己。’这个解释确实说得通。但诸位有没有想过，‘熟之于己’是什么意思？”

台下有人皱眉。

“熟之于己就是熟练了，记在心里了。”

“不对。”孔衍摇了摇头。

“‘熟之于己’如果只是记在心里，那和‘温习’有什么区别？曾子日三省吾身，省的是‘传不习乎’，如果只是省‘我温习了吗’，那这个省也太浅了。”

他拿起笔，在“习”字旁边画了一只鸟。

“诸位，‘习’字从羽，从白。羽是鸟的翅膀，白是日光。鸟儿在日光下反复练翅，乘风而起。这是‘习’的本义。”

他放下笔。

“所以‘传不习乎’不是‘老师传授的知识我温习了吗’，而是‘老师传授的道我践行了吗’。曾子日三省吾身，省的是自己有没有把道践行出来，不是省自己有没有把书背熟。”

他看着那个老儒。

“这位先生，你觉得哪个解释更接近曾子的本意？”

老儒沉默了很久，然后点了点头。

“先生说得对。‘吾日三省吾身’省的是德行不是记诵。‘传不习乎’省的是践行不是温习。”

他对着孔衍长揖。

“老朽受教了。”

讲堂里响起一阵低低的议论声，这一次议论声里多了几分信服。

孔衍站在高台上，看着台下众人，气息平稳。

今日这一课只是个开头，南北读书人心里那堵墙，已经裂开了一条缝。

州学外，几株老柏静立，柏子偶尔落下一颗，啪地砸在石阶上。