随卦（䷐）下震（☳）上兑（☱）。震为雷，兑为泽。雷在泽中，雷入泽中，隐藏其威，随时而动。这便是“随”，随时、随势、随之象。
随卦紧接豫卦之后。《序卦传》说：“豫必有随，故受之以随。”安乐之后，众心归附，自然会有跟随。随卦所讨论的，是如何“随”，随时而动、随势而行、随道而立。
震为动，兑为悦。内动外悦，意味着内在有行动的冲动，外在以愉悦的方式呈现。随的核心不是盲从，而是有智慧的顺应。因此，随卦处理的其实就是“自由与顺应”的关系。海德格尔所说的“被抛”，意味着人总是已经处在某个特定的历史处境之中。人的自由不是脱离处境的抽象自由，而是在处境中的具体选择。随卦所教导的，是如何在顺应处境的同时保持选择的自主性。
随卦卦辞为：元亨利贞，无咎。
随卦的卦辞与乾卦相同：“元亨利贞。”这是六十四卦中少有的以“四德”全具的卦辞。随之所以能“元亨利贞”，因为它把握了“时”的精髓：随时而动，则无往不通。“无咎”，无过错。随的根本要求是“正”：随时而变，但不离正道。
李白在《将进酒》中写“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，这是对“时”的深刻感知：一切都在流变之中，人无法逆转时间，只能随顺时间。但“随顺”不是“随波”：黄河奔流虽不可逆，但流的方向是明确的，归于大海。随卦的“元亨利贞”，就是要在流变中找到自己的“大海”，那个值得追随的终极方向。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
“官有渝”，“官”是主管，引申为坚守的原则；“渝”是变化。原则可以有所变通，但“贞吉”，守正则吉。随不是僵化的不变，而是在守住正道的前提下灵活变通。“出门交有功”，走出门与人交往，有功效。随之时，闭门造车不可取，走出去与人交流、碰撞，才有收获。
六二：系小子，失丈夫。
“系小子，失丈夫”，抓住了小的，失去了大的。六二与九五正应（丈夫），但与初九相邻（小子）。六二如果贪图初九的亲近，就会失去九五的大义。这一爻的警示是：随之时，选择追随的对象至关重要。因小失大，是“随”中最大的陷阱。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
“系丈夫，失小子”，抓住了大的，舍弃了小的。六三与上六无应（同阴），但与九四相邻（阴阳相比），九四就是它的“丈夫”。六三明智地选择了九四。“随有求得”，跟随而有所求，则有所得。“利居贞”，宜于守正。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
“随有获”，因为跟随而有所获得。但“贞凶”，即使守正，也有凶险。为什么？九四居尊位之下，功高容易震主。“有孚在道”，心中有诚信，行在正道上。“以明”，以光明磊落的态度行事。“何咎”，有什么过错呢？这一爻的智慧在于：在“随”中有所获得时，最需要的是“明”和“孚”，用诚信和光明来化解别人的猜忌。
九五：孚于嘉，吉。
“孚于嘉”，诚信于美德。九五居中得正，是随卦的尊位。它“随”的不是某个人，而是“嘉”，美德和正道。这是最高境界的“随”：不随人，不随势，随道。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
“拘系之”，将其拘禁起来。“乃从维之”，然后才顺从地跟随。上六处随之极，不愿跟随，于是被“拘系”之后才顺从。“王用亨于西山”，君王在西山祭祀。这一爻描绘的是“随”的最后一阶段：有些人不愿意随，需要一定的强制。但真正的“随”是自愿的，强制的“随”终究不长久。
随卦的核心智慧可以概括为：随时而变，随道而立。
随的最高原则是“时”。世界在变，时代在变，条件在变，人也必须随之而变。但变中有不变：正道是不变的，诚信是不变的。随时而变的是方法，随道而立的是原则。随卦揭示的是“在历史中行动”的智慧。人不是抽象的、脱离历史的存在者，而是生活在具体的时空之中。萨特说“人被判决为自由”，但这种自由是“处境中的自由”，人必须在既定的历史条件中做出自己的选择。随卦的“随”不是被动地适应，而是主动地把握时机，在变化的洪流中找到自己的方向。
范蠡的一生，是随卦的完美诠释。范蠡辅佐越王勾践灭吴之后，功成身退，转而经商，三致千金而三散之。他“随时而变”：在政治的舞台上，他是辅佐霸业的大臣；在商业的海洋中，他是富甲一方的巨贾。但他在每一个阶段都“随道而立”，不为功名所困，不为财富所迷。后人称之为“陶朱公”，他的人生就是一首“随”的赞歌：随的是“时”，守的是“道”，成的是“自由”。
在这个快速变化的时代，适应力是核心竞争力，但方向和原则比速度更重要。随时而变，但不能随风而倒；随势而行，但不能随波逐流。在变化中坚守不变的价值，在适应中保持自己的本真。
