2 周易屯六二爻（易经歌谣其一）
【题解】
商周爻辞，写古时迎亲车马徘徊的场景。
【原诗】
屯 (zhūn) 如，邅 (zhān) 如，
乘马班如；匪寇，婚媾 (gòu)。
【注释】 屯、邅：徘徊； 匪：非； 婚媾：迎亲嫁娶。
【译文】 车马迟疑盘旋，不是盗匪，是迎亲队伍。
【简按】 以简笔区分寇与迎亲，保留上古婚嫁民俗风貌。
【附录・异文】 婚媾一作婚构。
【拓展】反映上古社会动荡、迎亲易被误认的生活实况。
3 周易归妹上六（易经歌谣其二・女承筐无实）
【题解】 商周爻辞，写祭祀时筐中无实，喻行事无成。
【原诗】 女承筐，无实。
【注释】 承：捧； 实：筐中祭品。
【译文】 女子手捧祭筐，筐中空无一物。
【简按】 六字托物言情，是古典比兴手法早期雏形。
【附录・异文】 女携筐，无有实。
【拓展】 借祭祀器物写失意，开创含蓄抒情笔法。
4 伊耆氏蜡辞（蜡辞）
【题解】
《礼记》所载年终祭祀祷辞，先民祈求水土安宁、虫害不生。
【原诗】
土反其宅，水归其壑 (hè)。
昆虫毋 (wú) 作，草木归其泽。
【注释】
反：通返； 毋：不要； 壑：沟壑水洼。
【译文】
泥土归岸，流水入谷；虫害莫滋生，草木各安水泽。
【简按】
古朴祝祷文，尽显先民敬畏自然、祈盼丰收之心。
【附录・异文】
昆虫毋作亦作昆虫不作。
【拓展】
上古祭祀常配乐歌，贾湖骨笛可佐证礼乐传统。
5 卿云歌
【题解】
相传为虞舜禅让时庙堂乐歌，始载于《尚书大传》，近代学者多疑为后世拟作。四言颂诗，咏祥瑞清平 之世。
【原诗】
卿 (qīng) 云烂兮，糺 (jiū) 缦 (màn) 缦兮。
日月光华，旦复旦 兮。
【注释】
卿：通庆，祥瑞云； 糺：纠，缠绕。
【译文】
祥云绚烂缭绕，日月光辉代代不绝。
【简按】
成熟四言雅颂，文风由质朴转向华美。
【附录・异文】
核心四句传世无大差异。
【拓展】
刘勰以此篇对比《弹歌》，论诗文由质入文的变化。
6 五子之歌（节选）
【题解】
伪古文《尚书》篇目，先秦已引其民本名句，借古训劝君主爱民。
【原诗】
皇祖有训，民可近不可下。
民惟邦本，本固邦宁。
【注释】
下：轻慢； 惟：是。
【译文】
先祖训诫：百姓当亲近，不可轻慢；百姓是立国根本，根本稳固天下安宁。
【简按】
确立诗歌讽谏、民本传统，历代谏文多取法。
【附录・异文】
仅虚词略有出入。
【拓展】
《左传》引此民本名句，《孟子》发展其民本思想，影响深远。
7 越人歌（经典节选）
【题解】
《说苑》收录楚越情歌，存古越音与楚译，谐音言情，影响楚辞。
【完整楚译】
今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不 绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
【节选原诗】
今夕何夕兮，搴 (qiān) 舟中流。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
【注释】 搴：划； 枝：谐 “知”，双关。
【译文】 今夜泛舟江心，山上有树有枝，我爱慕你你却不知。
【简按】 较早运用草木谐音抒情，"兮" 字句式启《九歌》。
【附录・异文】 搴舟一作搴洲。
【拓展】 现存唯一上古双语歌谣，是个体抒情文学先驱。
8 击壤歌
【题解】
相传为尧代民间谣，始载于东汉《论衡》，近代学者多疑为后 世拟作。写百姓耕凿自给、自在太平的生活。
【原诗】
日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！
【注释】
作：劳作； 息：歇息。
【译文】
日出耕作日落休息，自耕自食，帝王权势与我无关。
【简按】
冲淡自然，是上古民生民谣代表。
【附录・异文】
帝力于我何有哉一作帝何力于我哉。
【拓展】
沈德潜《古诗源》置为首篇，后世以击壤喻太平盛世。
《太古歌谣》・心语
华夏诗歌源头，在于太古口头谣辞。八篇短章跨越渔猎、农耕、商周、虞夏至春秋，兼具民间真情与庙堂教化两大脉 络。 二言《弹歌》开诗歌之始，《周易》爻辞托物寄情，《越人歌》谐音传思；《卿云歌》颂德、《五子之歌》讽政，完 整铺展早期诗体与抒情技法的演变轨迹。文字质朴，少经雕琢，是《诗经》《楚辞》共同根基。品读短章，可直触 先民劳 作、祭祀、悲欢的本真心境。
