离卦（䷝）由两个离经卦（☲）重叠而成。离为火，二火相重，光明相继。这就是“离”，光明附丽之象。
离卦是上经的最后一卦。上经以乾坤开始（天地定位），以坎离结束（水火相济）。离卦所代表的光明，是在经历了坎卦的险陷之后所抵达的境界。正如一个经历了黑暗的人，更能体会光明的可贵。离卦处理的是“意义之光”的问题。人在黑暗中摸索，渴望光明；在虚无中挣扎，渴望意义。离卦的“明”，正是这种意义之光：它不是外在的照明，而是内在的觉醒。
离卦卦辞释为：利贞，亨。畜牝牛，吉。
“利贞，亨”，宜于守正，亨通。光明的实现需要“贞”的支撑：没有坚持的光明，只是转瞬即逝的火花。“畜牝牛”，蓄养母牛。母牛的特点是温顺、坚韧、富有滋养力。离卦的智慧在于：光明的持续，需要温柔的坚韧来滋养。
初九：履错然，敬之，无咎。
“履错然”，脚步交错杂乱。初九处离卦之始，光明初现，一切还不是那么清晰。“敬之”，以恭敬之心对待。这一爻的智慧在于：在光明的开始，保持恭敬和谨慎。
六二：黄离，元吉。
“黄离”，黄色的光明。黄是中和之色。六二居中得正，是最纯粹、最中正的光明。“元吉”，即大吉。这一爻是离卦的核心：最美好的光明，是中和的光明，不刺眼，不灼热，温暖而持久。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
“日昃之离”，太阳西斜的光明。九三处下卦之顶，光明开始衰减。“不鼓缶而歌”，如果不敲着瓦盆歌唱（安于时命），“则大耋之嗟”，就会像垂暮老人一样哀叹。这一爻的智慧在于：面对光明的消逝，安时处顺是最好的态度。李白在《将进酒》中高歌“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，正是这种“鼓缶而歌”的豪迈：既然光阴不可留，那就纵情歌唱。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
“突如其来如”，光明突然爆发。九四以阳居阴位，光明来得太猛、太烈。“焚如”，像火烧一样；“死如”，像死一样；“弃如”，像被抛弃一样。这一爻描绘的是“过度光明”的危险：光太强了，反而会灼伤人。这一爻的智慧在于：光明需要适度，过度的光也是灾害。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
“出涕沱若”，泪水滂沱。“戚嗟若”，悲戚哀叹。六五以阴居尊位，在光明之中看到了危机，流着眼泪、悲叹着。。为什么流泪反而“吉”？因为深刻的反省和忧患意识，是光明的守护者。“先天下之忧而忧”，正是这种“出涕沱若”的悲悯。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
“王用出征”，君王出兵征伐。上九处离卦之极，光明达到了顶峰，可以“出征”，以光明之威来纠正不正。“有嘉折首”，嘉奖斩首（惩办首恶）之功。“获匪其丑”，但不惩罚从犯。这一爻的智慧在于：光明的最高运用，是“征而不滥”，惩罚首恶，宽恕胁从。
离卦的核心智慧可以概括为：明而能贞，光而不耀。
离卦的“明”不是刺眼的强光，而是“黄离”的中和之光：温暖而持久，明亮而不灼人。这种光明的实现，需要“贞”（坚守）、需要“敬”（恭敬）、需要“忧”（忧患）、需要“节”（适度）。离卦揭示的是“意义之光”的本质。意义的获得，不是来自外在的功业，而是来自内在的觉醒。当一个人能够“明”，看清自己、看清世界、看清自己在世界中的位置，他就在最深的黑暗中拥有了光。这种光不需要张扬，它只是安静地照亮着。
王维的诗歌，是离卦“黄离”之美的代表。王维的诗中充满了“光”的意象：“明月松间照，清泉石上流”“大漠孤烟直，长河落日圆”“返景入深林，复照青苔上”。他的光，不是正午的烈日，而是黄昏的斜晖、松间的月光、深林中的返景，柔和、安静、温暖。这就是“黄离”的境界：光而不耀，明而不灼。在经历了仕途的起伏之后，王维在辋川的山水间找到了自己的“光”，不是庙堂的荣华，而是内心的宁静。
离卦告诉我们：光明需要温柔的坚韧来滋养。“畜牝牛”的智慧提醒我们：智慧的增长需要耐心和坚持，就像母牛的乳汁，是日复一日滋养出来的。它也提醒我们：过度的“光”是灾害。“突如其来”的暴光、“焚如死如”的炫目，都是现代生活中常见的陷阱。真正的光明，是“黄离”的中和，不追求耀眼，只追求温暖。
它还教导我们：忧患是光明的守护者。“出涕沱若”的智慧告诉我们：保持一份清醒的忧患，不是悲观，而是对光明的珍惜和保护。
